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　　分類: 图书,艺术,绘画,绘画理论,

作者： 何加林著

出 版 社： 中国美术学院出版社

出版时间： 2008-3-1字数： 150000版次： 1页数： 268印刷时间： 2008/03/01开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787810837064包装： 平装内容简介

本文在理学对于山水画美学思想影响的一章中，由于论文格式所限，未能展开论述，只能从一个最直接的点上深入浅出的谈了个人的观点，着重于理学思想对山水画美学初期的潜在渗透进行了分析，从思想学及认识论上进行了比较和理解，使自己通过对理学的研读，消除了原来对理学的误解与偏见，在较为准确地了解两宋山水画何以会走向写真的成因之外，又能以理学思想的观点去观照其他各个不同时期山水画的发展、演化的成因。另外，本文在撰写当代部分的时候，引用了一些当代画家的作品进行分析，不当之外还望见凉，并在此表示感谢。

作者简介

何加林，字一髯，号雁庐。

祖籍义乌。1961年生于扬州，现居杭州。

1988年毕业于浙江美术学院（现中国美术学院）中国画系山水专业，获文学学士学位。

1998年毕业于中国美术学院中国画系山水专业，获文学硕士学位。

2004年毕业于中国美术学院中国画系美术学博士研究生专业，获博士学位。

现为中国美术学院教授，硕士研究生导师。系中国美术家协会会员，浙江省美术家协会理事，浙江省山水画研究会副会长，杭州市美术家协会副主席，杭州画院副院长。

目录

总序

打造学院精英

绪论

上编

第一章山水比德在山水画意境中的潜识

第二章理学思想与宋代山水美学

第三章自然之性与山水画

第四章“素朴”， “淡、虚、静”与山水画气质

第五章诗、禅与山水画的境界

第六章山水画中文人画的依据

下编

第一章意境山水的衰微与尴尬

第二章意境山水的重新界定与其发展的可能性

第三章意境山水的线、形意义及当下性

第四章山水画中写与绘的价值观

第五章山水画中符号、图式与风格

第六章山水画新的价值标准

结语

参考书目

后记

书摘插图

第一章山水比德在山水

画意境中的潜识

孔子在《论语雍也》中说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”这里的山与水，虽然指的是自然山川里的真山真水，但在孔子的笔下，已经赋予了一种人格精神，这种山水的比德方式与《管子小问》中“物可以比君子之德”是同一个意思，是孔子把对自然山水的认识由我们今天所谓的从“客体”转化到“主体”的重要方法论，是研究儒家思想对后来山水画在觉识意境方法上的重要基础。

孔子认为智者喜欢水（古汉语知智通用），是因为“知者动”，即所谓有智慧的聪明人一定喜欢去追求变化中的真理，其人格就像流动中的水一样，敏捷多变，自得其乐。而仁者喜欢山，是因为“仁者静”，即所谓德行高尚的人一定以安身立命为本，其人格就像稳重的山一样，绵延长寿。康有为在《论语注》中有这样的解释： “知者达于物理事理，而周流无滞，故乐水。仁者安于义理天命，而安固好生，故乐山。知者才智迸发，如机轴转运，不能自已，故动。仁者神明元定，如明镜澄澈，粹然无欲，故静。动而周流自得，故乐。静而安固有常，故寿。”可视为完解。

虽然孔子所言的山与水与后来的山水画并没有直接的关联，在孔子的论著里除了在《论语八佾》有“绘事后素”，《论语乡党》有“君子不以绀鲰饰，红紫不以为亵服”，《论语阳货》有“子日：恶紫之夺朱也”等之说外，已再难觅到孔子对绘画有更多的涉及，但孔子这一比德思想却对以后山水画发展的方向起到了潜在的作用。

……

 

 

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