中华文化警世格言——尚德
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作者： 华瑞兴编著
出 版 社：
出版时间： 2008-5-1字数： 120000版次： 1页数： 166印刷时间： 2008/05/01开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787807624875包装： 平装编辑推荐
《中华文化警世格言》丛书是一部中华优秀传统文化的精美读本。警世格言既凝聚着中华传统文化的精华，又具有言简意赅、朗朗上口、便于传诵的特点。由此切入了解中华传统文化，入门容易，且可深窥诸子百家思想之精华。
《中华文化警世格言》丛书共六个分册，前三个分册中，《明道》揭示的是中华文化的核心范畴，《尚德》展示的是中华文化的主导价值，《智慧》显现的是中华文化的基本特征，道、德、智正是中华优秀传统文化的三大构成要素。后三个分册中，《立志》为成事之首，《劝学》是成才之基，《践行》是成功之本，志、学、行正是人生不可缺一的三大构成环节。一书在手，中华五千年优秀传统文化的精华尽收眼底。
《中华文化警世格言》丛书图文并茂，深入浅了。各个分册，按照所编格言的不同内涵特色，或突出哲理，或重在叙事，或夹叙夹义。其中相当一部分千字文，确实可以作为语文中考、高考的参考范文。
内容简介
《中华文化警世格言》分六个分册。《明道》揭示的是中华文化的核心范畴，《尚德》展示的是中华文化的主导价值，《智慧》显现的是中华文化的基本特征，道、德、智正是中华优秀传统文化的三大构成要素。后三个分册中，《立志》为成事之首，《劝学》是成才之基，《践行》是成功之本，志、学、行正是人生不可缺一的三大构成环节。在讲解中既介绍每条格言产生的历史文化背景，又联系现实的国情、世情、人情，阐述它的警世意义及对人生的启迪作用。对每一条警句格言中的疑难文字，都作出明确的注释，并将古文翻译成白话文。在阐述讲解时，尽可能引用相应的历史典故与现代案例，同时配以精美的插图，以适应“读图时代”广大读者的需要。各个分册，按照所编格言的不同内涵特色，或突出哲理，或重在叙事，或夹叙夹议。其中相当一部分千字文，可以作为语文中考、高考的参考范文。 本书为丛书之《尚德》，展示的是中华文化的主导价值。
目录
（一）德之理想
圣人去甚，去奢，去泰
博施于民而能济众
致广大而尽精微，极高明而道中庸
文质彬彬，然后君子
中庸之为德也，其至矣
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善
君子之德风
故远人不服，则修文德以来之
穷则独善其身，达则兼善天下
（二）德身之德
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之
博学而笃志，切问而近思
君子慎其独也
贫贼不能移，富贵要济世
人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石
动则三思，虑后而行
善莫大于恕，德莫凶于妒
其身正，不令而行
与朋友交，言而有信
以直报怨，以德报德
勇，天下之达德也
有容德乃大
过而能改，善莫大焉
（三）齐家之德
人之行，莫大于孝
读书传家久，孝悌立根基
慎终，追远，民德归厚矣
子孙愚兮礼义疏
（四）治国之德
处无为之事，行不言之教
道之以德
见贤思齐焉，见不贤而内自省也
居安思危，戒奢以俭
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
上好义，则民莫敢不服
恃德者昌，恃力者亡
水则载舟，水则覆舟
居视其所亲，富视其所与
义，人路也
用国者，义立而王
治国之道，务在举贤
（五）待人之德
君子成人之美，不成人之恶
不患人之不己知，患不知人也
己所不欲，勿施于人
成事不说，遂事不谏，既往不咎
见善则迁，有过则改
君子之交淡如水，小人之交甘若醴
善人者，人亦善之
身劳而心安，为之；利少而义多，为之
友也者，友其德也
知其荣，守其辱
（六）处世之德
不自矜，故长
礼之用，和为贵
人之立身：知命，知礼
外举不弃仇，内举不失亲
往者不可谏，来者犹可追
小不忍则乱大谋
知人者智，自知者明
知足不辱，知止不殆
（七）德之教化
以德服人者，中心悦而诚服也
没有规矩，不成方圆
贤者以其昭昭，使人昭昭
文发其蒙，行积其德，忠立其节，信全其终
附赠中外名人名言
书摘插图
（一）德之理想
圣人去甚，去奢，去泰
讲
老子曰：“是以圣人去甚，去奢，去泰。”老子提出“去甚，去奢，去泰”，意谓圣人应顺应自然，常保尊贵的地位，做事一定不要过分，不要奢侈，不要过头，不要勉强他人，这样才能常有而不失，常胜而不败，常贵而不贱。
老子要求把太甚的、过分的、极端的、奢侈的、多余的东西去掉。老子去奢的思想在当今仍有很重要的意义。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，这是唐代诗人李商隐对历史经验教训的概括。我国历史上曾涌现出晏子、杨震、于成龙等尚俭去奢的廉吏，为后人所称道。奢侈是最危险的东西，虽然它没有牙齿，却可以吃掉你的理想；它没有双脚，却可以引导你走向歧途；它没有烟味，却可以熏黑你的灵魂；它不是砒霜，却可以毒害你的情操、意志和人格。因此，去奢至今仍重如千钧。
杨震，字伯起，生于公元60年。他的祖辈属华阴世家大族，历代封侯。由于父亲离世过早，家道衰落，自幼生活贫寒。但他少有大志，敏而好学，而且师从当时九卿之一的太常桓郁研习《今文尚书》，终成一代宗师。入仕前他也像父亲一样，在华阴县牛心峪讲学，相传从者如流，其峪多槐，故称杨震槐市，时间长达二十年，学生多达两千。112年3月，杨震调任山东东莱太守。两年后，又调任河北涿州太守。由于他为政清廉，尽管当时全国盗寇横行，但他所治辖的东莱、涿州等地的民情和局势却较为安定，很受辅政的邓太后和大将军邓骘的赏识，所以117年6月，他升为太仆；12月，调迁为太常。在这之前，朝廷的博士选举多不以实，而杨震到后，即荐举名士杨伦等五人为五经博士，显传学业，受到当时学界人士的普遍称赞。
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