近代之挫折：东亚社会与西方文明的碰撞
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作者： （日）高坂史朗著，吴光辉译
出 版 社： 河北人民出版社
出版时间： 2006-12-1字数：版次： 1页数： 270印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787202043066包装： 平装内容简介
本书题为“近代之挫折”，这一标题具有双重内涵。首先，本书的研究领域是东亚社会的日本、朝鲜和中国，诚如本书所阐述的，东亚社会的近代化确实充满了无数的苦斗与挫折、痛苦与不安。也就是说，“近代之挫折”正是一个根本的事实。不仅如此，伴随着国际化与全球化的发展，可以说东亚社会如今也依然不断地演绎着这一挫折与不安。不过，全球化所带来的地域性意识与多样化选择的要求，尤其是21世纪的“和平崛起”的中国模式，也将会令“挫折”这一概念的判定基准发生一定的动摇。
其次，“近代之挫折”这一标题可谓摒弃了“最早地”或者“成功地”这样的传统话语，指出东亚社会的近代化本身就是一个挫折。正如本书序言所指出的，东方的近代化一开始就陷入了“和魂洋才”、“东道西器”、“中体西用”这种东西二元对立的陷阱。这样的一个陷阱，不仅对于近代东方人的西方理解与世界认识，同时也对东亚近代化过程中所出现的日本主义、东方主义、大亚洲主义等一大批观念带来了深远的影响。换句话说，近代化过程中的西方认识与谋求自身文化形态转型的建构活动，皆是在东西二元对立的框架之内进行的，由此也就欠缺了一个真正的合理性的、普遍化的逻辑基础。
作者简介
高坂史朗，1949年出生于日本大阪，关西学院大学博士课程毕业，哲学博士，现为大阪市立大学教授，研究方向为近代日本哲学、东亚思想史。主要著作有：《实践哲学的基础》（创元社，1983年）《恶的问题》（编著，昭和堂，1990年）《近代之挫折》（nakanisiya，1997年）《江户时代日本都市的信息系统与文化生活》（Informationssystem und kulturelles Lebenin den Staedten der Edo-Zeit，HarrassowitzVerlag Wiesbaden，2000年）《东亚与哲学》（共同编著，沈阳出版社，2002年）（《世界中的日本哲学》（合著，昭和常，2005年）。
目录
序：“东方与西方”这一架构的陷阱
近代的解读
作为绊脚石的“近代”
第一章 和魂洋才
一西欧近代的普遍性
二黑船来航
三洋魂洋才
四近代化的“型”
五实学的合理思想
六无仁之理
第二章 东道西器
一从实学到开化的转换
二卫正斥邪论
三天主教的传教与朝鲜的开国问题
四和魂洋才与东道西器的差异性
第三章 中体西用
一Liberty的翻译
二洋务运动、变法自强、中体西用
三太平天国运动
四反对自由主义
五自由是什么
作为历史发展阶段的“近代”
第四章 西方的冲击
一脱亚入欧
二岩仓遣欧使节团
三货币经济和产业结构的变化
四经世济民
五“法”的概念的差异
六从朱子学到近代法的变容
第五章 理与Ratio
一福柯的“癫狂”
二理
三佛教的事理与朱熹的理气
四学问与技术的结合
五启蒙主义的理性
六康德的纯粹理性批判
七文化的多样性与历史的理性批判
第六章 “近代”的概念
一“近代是什么”
二近代精神的挫折
三“近代”的历史观的批判
四Post—Modern（后现代）的时代意识
五“近代的超克”的论争这一视角
与近代化对抗
第七章 道
一本居宣长的“趋向物的道”
二伊藤仁斋的“道”
三狂
四神道
五语言与Sprache
第八章 东亚的民族主义
一民族的意识
二尊皇攘夷论
三朝鲜的卫正斥邪思想
四“排满兴汉”与反帝国主义
近代的结局
第九章 “东方与西方”的统合概念
一“辩证法”这一术语
二辩证法的导入
三正反合与因缘果
四法哲学的立场
五昭和六年（1931）的黑格尔百年祭
六讲坛哲学家
七黑格尔主义的终结
第十章 “东方与西方”这一架构
一对立的架构：绝对者、自然、历史、文化
二中国人的“西方”观
三欧洲人的“东方”观
四文化的主体性课题
书摘插图
第一章和魂洋才
一西欧近代的普遍性
马克斯韦伯在《宗教社会学论集》的序言中一开始就提到：“至少我们可以认为，追寻具有普遍意义与普遍合理性的发展历程的文化现象，惟有在西欧社会，而且只有在西欧社会才会产生。但是，这一认识究竟是因为综合了什么样的各种因素而得出的呢?生活在近代西欧文化世界中的人，在处理普遍的历史性的各个问题的时候，无论如何也不可回避地要质疑这样的问题。但不可否认，这一认识无疑是一个合理的认识。”
马克斯韦伯在科学、艺术、资本主义之中寻找西欧社会具有的普遍性依据，由此将它归结为西欧文化所独有的合理主义。也就是说，马克斯韦伯之所以认为只有“西欧”才存在了科学，是因为“西欧以外的地方，无论是印度、中国、巴比伦、埃及”的一系列经验性知识、关于人生各种问题的思索、最为深远的哲学乃至神学的人生论，都欠缺数学的基础，缺乏一种合理性。不仅在科学领域，即便是艺术，或者是资本主义这一方面，皆是如此。马克斯韦伯指出，资本主义的目的就是要抑制这一系列非合理性的冲动，这一合理性在其他的地区也并不发达，它只是存在于西欧礼会。而且，马克斯韦伯的研究课题，也就是要认识西欧合理主义的、而且是在西欧内部的、近代西欧的合理主义所独有的特性，并阐明它的形成历史。
……
