爱欲正见：印度文化中的艳欲主义
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作者： 石海军 著
出 版 社： 重庆出版社
出版时间： 2008-1-1字数：版次： 1页数： 276印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787536694002包装： 平装编辑推荐
国内第一部关于古代印度密教的著作。首次梳理阐述了从古印度到佛教“性”观念的演变历程。印度古代文化多将性爱看成是一种人生游戏，在这种游戏中，女人不仅是欲望和享乐的化身，而且也是享乐的对象，女人渴望于男人的与男人渴望于女人的都是享乐，因此，男人不要将女人视作什么永恒或美的化身，西方文化中的圣母或永恒的女性美在古代印度文化中是找不到踪影的。在公元五六世纪，色情奥义化已经成为印度社会生活中存在的普遍现象，艳欲主义在印度文化的发展中占据了主导地位，并长达数百年之久，直到公元十世纪之后，随着伊斯兰教的入侵，艳欲主义逐步演变成印度文化潜流，并变得面目全非了；而在近现代历史中，经过英国清教主义的洗礼，再加上甘地主义的改造，印度似乎早已失去了它真正的艳欲主义文化传统。
《爱欲正见》是国内第一部系统梳理了古代印度密教文化与古代佛教文化中性爱文明的著作，通过对典籍、建筑、图画、生活等方面的分析和解读，为人们展示出一幅两千年前的爱欲生活场景。它对于我们认识“爱欲”或曰“性爱文化”在人类历史长河中的传承过程，有着里程碑式的意义。性爱是人类生活的最重要活动之一，古代印度的性爱观和他们的性爱方式，对生活在今天的人们不无借鉴意义。本书图片精美，资料丰富，是了解性爱文化的必读书目。
内容简介
在大多数的宗教中，爱常常被神圣化。与爱相关的性，则基本上被抑止并消失不见了。随着佛教密宗的日渐盛行，对密宗的研究亦日渐深入。
对佛教密宗的起源有着重要意义的印度密教，作为与世俗生活紧密联系在一起的宗教，对于性事的观念在今天看来仍然惊世骇俗。在那些被人视为 “淫秽不堪”的诗歌、绘画、雕塑作品中，对性爱的推崇让我们看到古代宗教对于“人性”本身的重视，这对于生活在现代社会的人来说，不仅是一种对遥远年代的追忆，更是一种对当下生活态度的指导。
作者简介
石海军，曾用名石海峻，1962年生，河南省济源市人，1988年毕业于北京大学东语系。获硕士学位。1989年至今一直在《外国文学评论》工作，曾在印度贝拿勒斯印度教大学和英国学术院访学。现任《外国文学评论》副主编、编审，中国社会科学院研究生院教授。在编辑工作之外，就印度文学、印度英语文学及相关论题写作并发表了20余篇学术论文和40余篇短文，撰写了《20世纪印度文学史》和《后殖民：印英文学之间》。
目录
身谛：通向崇高和解脱的必由之路(代序)
第一部 重要典籍
A 性爱源流
B 有闲阶层
C 经典性爱论
D 完美的人生享受
E 性与欲
F 反常性行为
G 性相近，习相异
H 性爱与男人
I 性爱与女人
J 不同的性爱
K 偷情
L 煮熟的大米
M 两种不同的女人
N 妓女
O 妓之道
P 从体味到春药
Q 艺术的重要灵感
第二部 旁门左道
A 艳情奥义
B 性力与密教
C 旁门左道
D 女性原则
E 身谛：宇宙存在于人体
F 享乐主义：顺世论
G 密教与左道
H 左道五摩
I 密教的菩提心
J 大欢喜
K 性爱的最高境界
L 瑜伽
M无上瑜伽
N 金刚
O 莲花
P 蛇国洞府
Q 六字真言
R 影响
S 如何影响
第三部 神灵诸相
A 无影无形的爱神
B 偷情的天神因陀罗
C 少女们的恋人阿耆尼
D 原始生殖崇拜与丰收女袖
E 林伽崇拜与湿婆
F 幻象与女神
G 性力与女神崇拜
H 神圣而永恒的性爱
I 神仙最快活
J 白天是丈夫，晚上是动物
K 仙女喜欢苦行僧
L 让魔鬼发愁的伤口
M 摩罗女：欲望与死亡的结合
N 药叉女袖
O 多罗菩萨
P 从印度来的观音
Q 黑天与罗陀
第四部 生活百态
A 喜玛拉雅山以南
B 艳欲与苦行相结合
C 春天是恋人和苦行僧的大好时光
D 恋人日历
E 苦行与性爱
F 苦行、智慧与青春
G 食与色
H 不要拒绝任何女人
I 要认识自我，必须认知女人
J 在这无常的世界上
K 佛陀生活的时代
L 永恒的苦难
M 天衣派：赤身裸体的哲学家
N 远离女人
O 沉湎于苦难
P 城镇与花园
Q 饮酒作乐
R 婚姻与家庭
S 两种性爱观
T 女人和性爱
U 艳情不是爱情
第五部 建筑绘画
A 表现性爱习以为常
B 湖光塔影
C 山奇药叉女
D 曹衣出水
E 非男非女：犍陀罗艺术
F 宗教与艳情
G 莲花手
H 众神狂欢的卡朱拉霍寺庙
I 充盈着性力的奧里萨寺庙群
J 建筑中隐藏着无法破解的性爱秘密
K 为什么要在寺庙上雕刻性爱的场面
L 寺院：名副其实的妓院
M 永恒爱情的象征
N 莫卧儿绘画
O 拉吉普特细密画
P 王宫里的情侣
媒体评论
揭开密教的神秘面纱，人们会发现在当下自以为文明的生活中，有多少天性正在“文明”和“进步”的名义下遭受摧残。
——《纽约时报》书评人 大卫•考夫曼
（印度密教）不仅是一种宗教，也是一种生活态度，这种态度反映了人类祖先的纯真时代。
——《华盛顿邮报》编辑 约翰•布罗斯
书摘插图
完美的人生享受
《欲经》以讨论“法”、“利”、“欲”开篇。法、利、欲在印度古代被认为是人生三大目的。法、利、欲也被译成宗教、权力和享乐。大致来说，“法”(以《摩奴法论》为代表)指的是合乎社会道德的法则和合乎自然的规律，是人应该遵守或必须遵守的法则，它主要包括社会责任和义务、宗教道德和纯洁品格、法律、正义等等；“利”(以《利论》即《政事论》为代表)JE要关涉政治和经济生活，体现的主要是利益、成功、金钱、政治权力及相关的东西，主要表现为对世俗权力和利益的追求，如君主的治国之道、商人的谋财之道、军人在战争中的谋略、一般人对世俗利益的追求等等；“欲”则主要体现为人之情欲、爱欲和占有之欲等等，关涉的主要是个人生活，它不仅包括身体上的快乐，更包括感情和精神方面的快感，因此它与音乐、美食、衣着打扮等也联系在一起。
古代印度并不贬低性爱，性爱不仅被认为是人生三大目的之一，而且在所有合法的享乐中性爱被认为是最富于激情也是最为完美的人生享受，它也最易于被转化为宗教的热情和艺术的情味。一般来说，古代印度人在生活中是把“法”放在第一位的，认为人们不应该沉醉于享乐，因为它是实现“法”和“利”的障碍，而“法”和“利”显然比享乐更重要；享乐只会使人毁灭。但也有将“欲”放在第一位的，谈享乐的人认为，享乐在人生三大目的中最为重要，因为它是其他两个目的的起因和结果。
……
八，不要拒绝任何女人
“梵书”断言，早期吠陀编集的文学作品都是为了专门实施或应用某种祭祀仪式。这种说法并非完全虚妄，而是合乎情理的。吠陀时代的人们并不迷恋什么纯诗歌，他们的诗篇大多是巫术诗歌，其核心便是欲望，这种诗歌主要是为了演唱，并可能伴有这种或那种仪式，这是后来的吠陀仪式产生的底层土壤，吠陀祭祀是原始巫术的自然发展。
祭祀仪式最初被认为是初期吠陀人民生产活动的手段或辅助方法。按古代吠陀信仰，祭祀仪式的程序与性爱过程时常是难解难分地交错在一起的：分开女人的双腿，那里不仅是幸福快乐的源泉，而且是繁荣昌盛的象征。《百道梵书》、《他氏梵书》、《广林奥义书》、《歌者奥义书》都象征性地或公开强调性爱的重要性。
下面是《歌者奥义书》第二篇第十三章的《女天赞歌》：
一个召唤──那是一节兴迦罗（指哼声，序曲歌声）。
他做出请求──那是一节布罗斯多婆（指引子性的赞歌）。
和那个女人一起躺下──那是一节乌吉佐（表示高声歌，须引吭高歌）。
他睡在那个女人身上──这是一节布罗提诃罗（指对歌或和歌，应答对唱或合唱）。
他结束了──那是一节尼陀那（尾声，回旋曲）。
他尽欢而起──那是一节尼陀那。
这是回旋着女天赞歌的欢会的场所。
他如是知道女天赞歌回旋在欢会的场所，一个接着一个，每一次交媾都是欢畅和祥福，福如东海，寿比南山，子孙满堂，牲畜满栏，名望满天下。一个人永远也不应当拒绝任何女人，这就是他的规矩。
这里，兴迦罗、布罗斯多婆、乌吉佐等是这五节歌曲的五个段落的名称，是以性爱仪式的不同阶段配以不同的吠陀赞歌。《歌者奥义书》说：“人的要素是语言。语言的要素是圣诗。圣诗的要素是曲调。曲调的要素是歌唱。”对吠陀时代的人来说，没有语言不是诗，没有诗作不是歌，他们的语言具有一种非常明显的节奏和一种活泼轻快的调子。在这些语言中，调子节拍是那样的音乐化，对于表意是那么重要，所以一首歌编成时，它的调子大部分已被所用词语的自然规律所规定了。他们的语言是有节奏和韵律的，所以他们的语言是诗，是歌曲，同时他们的歌唱差不多永远伴随着某些身体动作，以此来加强节奏，并将幻觉赋予现实。所以它们本身又是巫术和咒语。诗歌、舞蹈和音乐处于原始的复合体的状态。由此，我们不难想象，《女天赞歌》及其仪式描写的虽然是性爱的场面，但丝毫没有什么不雅之处，相反，它的音乐和舞蹈以及相应的气氛却能将我们引领到高雅华贵的精神境界，是一种很美妙的艺术享受。
在奥义书的思想家看来，一只歌永远是为了实现一个欲望的目的，一个歌手不过是欲望的谋求者，实现某种欲望是他们祖先的歌唱所体现的要义。这种关于欲望的古老仪式的信仰对后来密教的性爱仪式有很大的影响，它也是盛行于中世纪孟加拉的缚罗多（vratas）祭祀仪式的文化基础。缚罗多是一种民间仪式，带有季节色彩，一般由民间妇女们举行。缚罗多的核心是欲望。丛聚在它周围的是韵脚、隐语、歌曲、舞蹈等等，所有这些都是为了表现欲望仿佛已经实现了，如阿?泰戈尔（Abanindranath Tagore）所说：“一个缚罗多是一个欲望。我们看见它表现在绘画；你可以倾听它在歌词曲调里的回声，你可以目睹它在戏剧和舞蹈中的反应；总之，缚罗多不过就是唱出来的欲望，画出来的欲望。”很显然，它既非祈祷，也不是赎罪。它不是匍匐在神像面前乞求神的恩典，而是通过一定的行为动作尤其是性爱仪式表示欲望的实现。
不过，《歌者奥义书》中的《天女赞歌》最重要的意义还不在于它所表现出来的古老的性爱仪式，而是其中颇引人深思同时也令后来的哲学家和圣人百思不得其解的一句话：“一个人永远也不应当拒绝任何女人，这就是他的规矩。”简单地，我们可以说，在奥义书时代，物质财富的多少是以牲畜的多少来衡量的，爱欲或性爱被想象成有助于发财致富，有助于物质大丰收的行为，因此，一个人永远也不应当拒绝任何一个女人。但奥义书常常看似简单，实则隐藏着深奥玄秘的意义，此正所谓“微言大义”，《歌者奥义书》堂尔皇之地描述了天女赞歌仪式，并在结尾处以这句话来点出这个仪式的要义所在，这说明这句话除了上面所说的一般意义之外，还有更为深刻的寓意。因此，这句话引起了后来学者的纷纷猜解。商羯罗说，这句话的意思在于：男人不应当拒绝来到自己床边的充满欲望的女人；拉姆奴阇则注解说，与强烈渴望性爱的他人之妻做爱是湿婆崇拜的一个组成部分，通奸是不被禁止的。
对于古籍中提到或是描写到的各种好的或坏的性爱习俗，我们可以理解：因为性爱关涉于人们的日常生活，理解性爱也就是理解生活。但将《天女赞歌》与通奸习俗联系起来似乎也有点离谱。其中到底蕴含着什么意义，这似乎是一个谜，但谜的意义恰恰在于让我们去深思一些问题。
……
