中国现代文学资料与研究(上.下册）
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作者： 李春丽，杨志 编著
出 版 社： 北京师范大学出版社
出版时间： 2008-8-1字数： 1020000版次： 1页数： 1141印刷时间： 2008/08/01开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787303091553包装： 平装内容简介
中国现代文学及其研究的独特性，决定了我们必须用两种眼光来看待它：一种是历史的眼光，这是针对现代文学本体而言；另一种是发展的眼光，这是针对现代文学研究而言。后者又体现在两个层面上：一是以现代和创新的态势继续推进以往的研究；二是对以往的研究做学术史的整理，将新的研究推向纵深。只有同时具备这两种眼光，我们才能对中国现代文学及其研究有一个比较准确的把握。而在这两种学术眼光当中，历史的眼光最为基础，对现代文学专业的学习和研究而言极其必要。指导研究生开展史料搜集，增强历史眼光，这是我们编撰本教材的首要目的和考虑。同时，发展的眼光也是必不可少的，只有以研究的姿态，用学术观念来带动和渗透史料的发掘，资料才能活起来，才能真正具有它的价值。这也是我们编撰这本教材第二方面的重要考虑。
目录
中国现代文学资料与研究：上册
第一编 文学运动与论争
一、晚清文学运动
史料与研究资料
1．杂感（黄遵宪）
2．本馆附印说部缘起（节选，几道别士）
3．论白话为维新之本（裘廷梁）
4．小说与群治之关系（梁启超）
5．晚清“文界革命”论纲（节选，牛仰山）
6．晚清戏曲改良运动述略（节选，关爱和）
7．试论中国近代文学语言的变革（节选，袁进）
8．“诗界革命”的起点、发展及其评价（节选，郭延礼）
思考与练习
相关资料索引
二、五四文学革命
史料与研究资料
1．文学改良刍议（胡适）
2．文学革命论（陈独秀）
3．我之文学改良观（节选，刘半农）
4．建设的文学革命论（节选，胡适）
5．人的文学（周作人）
6．平民文学（仲密）
7．怎样做白话文?（节选，傅斯年）
8．什么是新文学（守常）
9．两种灵感状态与两种审美境界（节选，刘纳）
思考与练习
相关资料索引
三、“学衡”“甲寅”派的论争
史料与研究资料
1．评提倡新文化者（梅光迪）
2．估《学衡》（风声）
3．评新文学运动（孤桐）
4．十四年的“读经”（鲁迅）
5．世界文化语境中的学衡派（节选，乐黛云）
思考与练习
相关资料索引
四、“整理国故”
史料与研究资料
1．论国故学（胡适）
……
五、左翼“革命文学”运动
六、“文艺大众化”的讨论
七、“京派”与“海派”的论争
八、“民族主义文学”运动
九、“自由人”“第三种人”的论争
十、抗战文艺运动及论争
十一、“战国策派”的论争
十二、“民族形式”问题的论争
十三、解放区文艺运动
中国现代文学资料与研究：下册
第二编 社团流派
第三编 文学史研究
第四编 文体研究
第五编 新文学史料学研究
附录：中国现当代作家作品研究资料索引
后记
书摘插图
第一编文学运动与论争
3．论白话为维新之本裘廷梁
【导读】
裘廷梁是戊戌变法的领袖之一，在提倡新学方面，他与吴汝纶、严复、梁启超等人相互呼应。1898年8月，他在《无锡白话报》上发表本文，列举了文言的诸多弊端，指出了白话的八大优长，举起了“崇白话而废文言”的大旗。本文首次将“白话”与“文言”二元对立，倡导使用白话，成为近代白话文运动的先声。
【原文】
今天下之人莫不曰：“国将亡矣，可奈何！”问其将亡之说，曰：“国无人焉耳。”之人也，非真知亡者也。古有亡天下之君，亡天下之相，亡天下之官吏；今数者皆无之，而有亡天下之民。是故古之善觇国者觇其君，今之善觇国者觇其民。人其国而智民多者，靡学不新，靡业不奋，靡利不兴；君之于民，如脑筋于耳目手足，此动彼应，顷刻而成。入其国而智民少者，靡学不腐，靡业不颓，靡利不湮；士无大志，商乏远图，农工狃旧习，盲新法；尽天下之民，去光就暗，蠢蠢如鹿豕；虽明诏频下，鼓舞而作新之，如击软棉，阒其无声，如震群聋，充其不闻。
有文字为智国，无文字为愚国；识字为智民，不识字为愚民：地球万国之所同也。独吾中国有文字而不得为智国，民识字而不得为智民，何哉？裘廷梁曰：此文言之为害矣。人类初生，匪直无文字，亦且无话，咿咿哑哑，啁啁啾啾，与鸟兽等，而其音较鸟兽为繁。于是因音生话，因话生文字。文字者，天下人公用之留声器也。文字之始，白话而已矣。于何证之？一证之五帝时，有作衣服，有作宫室，有作舟车，有作耒耜，有作弓矢，有教民医药，有教民稼穑，有教民人伦之道，悟一新理，创一新法，制一新器，一手一足，一口一舌，必不能胥天下之民而尽教之。故凡精通制造之圣人必著书，著书必白话。呜呼！使皆如今之文言，虽有良法，奚能遍传于天下矣？再证之三王时，誓师有辞，迁都有诰，朝廷一二非常举动，不惮反覆演说，大声疾呼，彼其意惟恐不大白于天下，故文告皆白话。而后人以为佶屈难解者，年代绵邈，文字不变而语变也。三证之春秋时，《三坟》《五典》，《八索》《九邱》，在尔时为文言矣，不闻人人诵习。《诗》《春秋》《论语》《孝经》皆杂用方言，汉时山东诸大师去古未远，犹各以方音读之，转相授受。老聃楚人也，孔子用楚语，繙十二经以示聃，土话译书，始于是矣。故日“辞达而已矣”。后人不明斯义，必取古人言语与今人不相肖者而摹仿之，于是文与言判然为二，一人之身，而手口异国，实为二千年来文字一大厄。
……
