当代中国宗教研究精选丛书：基督教卷
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作者： 卓新平 主编
出 版 社： 民族出版社
出版时间： 2008-1-1字数：版次： 1页数： 580印刷时间：开本： 大32开印次：纸张：I S B N ： 9787105091102包装： 平装内容简介
基督教研究在当代中国的发展速度是前所未有的，已成为中国宗教学术研究的重要组成部分。．自中国对外开放、实行改革以来，当代中国学术界对基督教的学术探究不断扩大、逐渐深入，取得了可喜的成就。而且，在中国思想文化氛围和当代社会处境中，这种研究既有外观、亦有内省，既有吸纳、更有奉献。它虽然正在融入国际学术研讨的发展之中，却也格外醒目地体现出其学术自我，有着与外界研究的明显不同和侧重。这就是其中国学术风格的显现、中国研究特色的形成。因此，当代中国学术界的基督教研究正引起各界人士的关注，并且也在世界学苑中脱颖而出。
本书为“当代中国宗教学术研究精选丛书”之一，以对当代中国基督教学术研究加以回顾和梳理。在本文集中收入了一批当代中国基督教研究者的代表性论文，旨在真实、生动地反映这段学术发展历程及其独特成果。其中不少研究者本身就是这一历程的参与者、见证者或推动者，有着他们的亲身体悟和真知灼见。
作者简介
卓新平，1981年获中国社会科学院研究生院哲学硕士学位，1987年获德国慕尼黑大学哲学博士学位，现为中国社会科学院世界宗教研究所研究员、所长、基督教研究中心主任，中国宗教学会会长。1988年被接纳为德国宗教史学会暨欧洲宗教史学会会员，1996年入选欧洲科学艺术研究院院士，2006年当选为中国社会科学院学部委员。主要著作包括《中西当代宗教理论比较研究》、《宗教与文化》、《宗教起源纵横谈》、《西方宗教学研究导引》、《尼布尔》、《世界宗教与宗教学》、《圣经鉴赏》、《宗教理解》、《基督宗教论》、《基督教文化百问》、《基督教知识读本》、《基督教犹太教志》、《当代西方新教神学》、《当代西方天主教神学》、《当代亚非拉美神学》、《当代基督宗教教会发展》、《神圣与世俗之间》等。
目录
序言
基督教思想研究
当代中国基督宗教神学发展趋势
基督教哲学在中国理论和实践的考察
“中国大陆学术界的基督教研究”反思
中国基督教神学的构建
从三一论看现代文化语境中的信仰辩难
“汉语神学”的历史反思
基督教与中国文化
当代中国基督教发展透视
基督教的普世化与本土化
基督教中国文化解说的一种可能的新思路
基督教与中国社会文化的互动关系
基督宗教与儒教中的人性尊严——一个比较研究
严谟的困惑：十八世纪儒家天主教徒的认同危机
近代来华传教士的儒学观
另类“护教学”：贺麟新心学架构中的基督教
中国现代哲学家为何拒绝接受基督教——以冯友兰为例
基督教伦理与社会发展
伦理身份认同——中国当代基督教徒的伦理生活
从实证研究看基督教与当代中国社会
天主教社区经济模式研究——历史与现状：以鄂西北磨盘山教会为例证
宗教对话与经典诠释
宗教对话与宗教他者
《圣经》“和合本”的诠释学意义
基督教教育与文化交流
中国教会大学的历史命运——以贝德士文献为实证
拯救基督教教育：中国教会大学的战后计划及其争论
神学教育家赵紫宸——兼论大学与神学教育
试论南怀仁对康熙皇帝天主教政策的影响
来华耶稣会士与欧洲早期汉学的兴起——简论卜弥格与基歇尔《中国图说》的关系
作者简介
编后记
书摘插图
基督教哲学在中国理论和实践的考察
二、基督教哲学在中国传播的条件
“基督教哲学”概念的意义问题，对中国人而言，首先不是一个理论问题，而是一个实践问题，即基督教哲学能不能适合中国的国情和需要？中国现代文化曾从西方文化借鉴了不少东西，但由于历史上的藩篱，被借鉴的基督教成分甚少。明末清初，天主教传教士与中国儒家和佛教各自坚持他们的信仰，无法在学理上深入讨论对话。近代基督教各派随着帝国主义侵略势力再次进入中国，激起了中国人“图存保种”的民族主义情感和反抗情绪，当然也不可能对基督教思想进行理性的分析和批判。“五四”之后，西方思潮涌人中国，按照18世纪的启蒙精神，激烈地批判宗教。而后，马克思主义取得全面胜利，也对宗教进行意识形态的批判。基督教更是被谴责为黑暗时代的代表者，科学和民主时代的落伍者。总之，基督教与中国文化之间有三大藩篱：信仰的冲突、民族情感的排斥和意识形态的批判。
现在海内外不少有识之士都意识到基督教与中国文化和哲学对话的重要性，积极从事两者的“会通”和“融合”。但是，历史上“信仰”、“民族情感”和“意识形态”三大藩篱在现实中仍然存在，对话还很难获得突破性进展。与此同时，在中国出现了一股不大不小的“基督教文化热”。马克思说：哲学是“文化的活的灵魂”。“基督教文化热”给人的一个启示是，中国人比较容易从哲学上理解和接受基督教思想，而对基督教神学却比较生疏。特别是像基督学、三一神论、原罪说、末世论、救赎论、灵修学和圣事等神学分支，对大多数非基督徒而言，更是难以理解，对中国现代文化很难产生多么大的影响。反之，基督教哲学的本体论（形上学）、科学、社会学、人类学和历史学、文学艺术等文化领域的应用，是中国人所熟识的西方文化的一部分，有些已经被吸收到中国现代文化之中。
中国人对西方哲学的长期介绍和了解也为中国人接受基督教哲学准备了理论条件。从古到今的西方哲学主要著作都已被译成中文，重要的西方哲学流派也得到广泛介绍和深入研究。所有哲学系都开设了西方哲学的必修课，没有哲学系的大学也有西方哲学方面的课程。可以说，中国人对西方哲学的了解比西方人对中国哲学的了解更胜一筹。在这样的理论条件下，把基督教哲学作为西方哲学的一部分来讲授和研究是一件顺理成章、水到渠成之事。
就中国基督教而言，有一个如何处理基督教哲学与神学的关系问题。我们所理解的基督教哲学不像西方人理解得那样狭窄，它也包括西方人所说的教理神学的某些基本问题，如原罪、救赎、圣三、神迹、天启、神学德性等，也可以从哲学角度加以研究。总之，凡是中国人易于理解和接受的，适合中国文化需要的基督教思想，都可以包括在基督教哲学范围之中。
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