佛教与中国丧葬文化
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作者： 江新建著
出 版 社： 湖南出版社
出版时间： 2008-9-1字数：版次： 1页数： 175印刷时间：开本： 大32开印次： 1纸张：I S B N ： 9787543854529包装： 平装内容简介
中国是一个鬼神信仰很深的国度。先民们很早就有灵魂的观念，即认为人的自身拥有双重构造，魂主神，魄主形，人死之后，灵魂和肉体（魄）分开，变为“鬼”，就到另一个世界里生活了。在先民的心目中，这个“鬼”不但像人一样也有喜怒哀乐，也要吃穿住行，而且还具有某种超人的能力，能够对人进行监视和赏罚。《墨子明鬼》中杜伯死后所化的“鬼”，竟然可以在光天化日和众目睽睽之下，去追杀自己的仇人。显然，这种神形魂魄的理论，是一种二元论的生命观。佛教传人中国后，并没有排斥和打击民间的这种鬼神信仰，而是用它那一套地狱天堂、善恶报应、因果轮回的学说，改造和充实了中国的民间宗教信仰。从此，中国的鬼魂观念就与佛家轮回报应观念紧紧地掺和在一起；佛教的西方弥勒净土也演变为“天堂”，成为人们最为憧憬的“极乐世界”。人死之后，根据其在人世间的善恶表现，或者“升人天堂”，或者投胎转世，或者被打人地狱受尽苦难。
作者简介
江新建，男，1954年出生。湖南平江县人。1967年辍学回乡务农。1984年作为自学成才青年破格录用为国家干部。1987年毕业于湘潭大学历史系文博专业，1996年罕1999年存北京大学研究生院行政管理专业，课程班进修（在职）。先后参加河南站马屯、湖南车轱山新石器时代遗址的发掘工作；参加《中国楹联鉴赏辞典》、《中国解放区文学研究、资料从书湖南卷》的编纂，与他人合作主编《“村甫在湖湘”学术讨论会论文集》，公开发表沦文教十篇。曾被推选为剖南省湖湘义化交流协会常务理事、副秘书长利湖南省经济学会副秘书长，现任中国诅券监督管理委员会湖南监管局副局长。
目录
第一章佛教生死观的传入
第一节灵魂说
第二节天堂
一、佛祖
二、四大菩萨
三、四大天王
四、罗汉
第三节地狱
一、鬼国“首都”——丰都
二、地藏王
三、阎魔王
四、十殿冥王
五、判宫
六、钟馗
七、城隍
八、夜叉
九、饿鬼
第四节目莲救母与盂兰盆节
一、目莲救母
二、盂兰盆节
第五节因果报应六道轮回
第二章儒、佛、道三教合一的民间丧葬习俗
第一节以儒家礼制为主体的民间丧仪
一、寿命告终
二、告丧与奔丧
三、告门神、家神
四、阴阳先生批书与写殃榜
五、大殓
六、吊唁
七、奠礼
八、哭丧
九、闹孝
十、出殡
第二节佛、道超度追荐亡灵的民间道场
一、水陆法会
二、焰口施食
三、七七追荐
四、民间道场
第三节风水说
一、择墓地
二、风水对僧倡丧葬的影响
第三章佛教葬法对中国葬俗的影响
第一节火葬
第二节其他葬法
一、塔葬
二、天葬
三、水葬
四、土葬
五、岩葬
六、树葬
七、二次葬
第四章佛教艺术与中国丧葬
第一节雕刻
第二节绘画
第三节音乐
第五章我国各民族的丧葬习俗
结语
后记
书摘插图
第一章佛教生死观的传入
长期以来，不管是无神论者，还是有神论者，都不得不承认佛教在中国文化史上所产生的深刻影响。在中国历史上，无论曾经有过多少次灭佛、毁佛事件，但是，佛教仍然繁衍生息不断发展，并与中国本土文化日益融合，一起形成中国文化多种成分的复合结构。
魏晋南北朝时期，佛教大行于世，影响到社会的各个阶层和方方面面。佛教的规模、声势和影响，大大超过了初人中土之时。特别是其因果报应、轮回转生的理论，已逐渐转化为一种普遍的社会心理和社会意识。灵魂不灭观念更是深入人心。
第一节灵魂说
关于灵魂，恩格斯在《路德维希•费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一文里，这样写道：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。”
对于灵魂问题的探讨，在印度，最早可以上溯至公元前七至五世纪成书的《奥义书》，它的中心内容是“梵我同一”，即认为世界的本原（梵）和个体灵魂（我）是同一不二的，是不可知、不可说、非物质作用、非精神作用、非心智、超越一切的神秘存在。以后的婆罗门教、吠檀多派都继承了这种理论。它承认既有一个永恒不灭、主宰身体，又能脱离身体而独立存在的“我”或灵魂（佛教一般称其为补特伽罗）。其他派别，如耆那教、数论等也都承认灵魂或神我的存在。但也有对灵魂永恒不灭持否定态度的，其中最早的是顺世论，它认为人由四种物质元素，即地、水、火、风构成，死后复归于四大元素，“身坏命终，一无所存”。释迦牟尼在创立佛教教义时，也持“无我”思想，批判了“有我论”。
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