被劫持的私生活
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作者： 肉唐僧著
出 版 社： 山西人民出版社发行部
出版时间： 2008-12-1字数：版次： 1页数： 192印刷时间：开本： 16开印次： 1纸张：I S B N ： 9787203062325包装： 平装编辑推荐
男人的欲望，女人的诡计，鬼神对我们性生活的看法，道德：别人对你性生活的看法，三位一体的婚姻、爱情和性，很多人想出很多办法，事情却变得更糟。
内容简介
今天，我们的性、婚姻与爱情，看上去是多么自由和私密的世界！其实，真相远非如此。道德、法律、孩子、财产、宗教、国家……每一种力量都参与了对人类私生活的劫持。
爱情并不是绝对的信仰。上世纪30年代，英国一个人类学家在非洲考察，他给土著人讲了一个老套的爱情传说：一个王子，爬过玻璃山、穿过大峡谷，又与一条恶龙进行殊死搏斗，终于救出了心爱的姑娘，和她从此过上了幸福的生活。听完故事，土著人面面相觑，最后，他们的长老问：王子为什么不另找一个姑娘呢？
在母系氏族社会，一位美丽却又性冷的女人是不道德的，因为她拒绝用自己的身体来为氏族的兴旺和农作物的丰收做贡献。而在西方中世纪，男人和女人做爱，女人必须裹得严严实实的，只在必需的地方开一个小口。到了近代，事情在起变化，曾经流行“玻璃与水”理论：性交就和口渴时喝水一样。一个年轻姑娘会说，我只是和一个男人睡觉，为什么要爱他呢？
放纵和禁欲都不是办法，今天人类的婚姻世界也早已不再平静，在发达国家，未婚妈妈、单亲家庭越来越多，丁克、丁斯家庭也纷纷出现，父亲和母亲中间牵一个小孩的标准家庭形象，已不再风光如昨。
本书的目的绝不是要猎奇，而是要追问：性、婚姻和爱情的观念是怎么建立起来的，什么样的两性规则，才是最理想、最人性的？
目录
第一章男人的欲望
每次都是不同母鸡
从理论出发，多少女人才够呢
可是在实践中，男人比理论上更好色
既然男人这么“能干”，为什么非要和女人数目一样多呢
优生优育很重要，可是……
做爱经济学
小结
第二章女人的诡计
从叶猴说起
女人，当然比猴子做得更好
只许成功，不许失败
女人的演出节目单
小结
第三章就这样，我们有了一个父亲
自由竞争的母系社会：女人将男人当作一种资源的时候
“计划经济”的父系社会：男人将女人当作一种资源的时候
族内婚：父系氏族社会的特有现象
小结
第四章中国何时开始一夫一妻制
母系社会的婚俗遗风
夏商：混乱的族内婚
从周到秦：严格的一夫一妻制
小结
第五章巫术与宗教——鬼神对我们性生活的看法
巫术
宗教
女人当家的时候，鬼神鼓励群交
男人得势后，鬼神变得不喜欢性了
小结
第六章道德——别人对你性生活的看法
道德的定义
被建构的道德
现行性道德的第一个推论：主动戴绿帽子的丈夫
现行性道德的第二个推论：有条件的妻子一定会红杏出墙
小结
第七章三位一体的婚姻、爱情和性
婚姻与性
婚姻与爱情
爱情和性
小结
第八章很多人想出很多办法，事情却变得更糟
狂飙突进运动：中年人的选择
浪漫派：光脚年轻人的钟爱
女权主义：一个至今大家都没弄懂的主张
空想主义者和社会主义者：男人和女人到底以什么方式交往
欧奈达：最接近的“理想国”
同居：西方人这才认识到孩子的重要性
性解放：快活过后，男人们被边缘化了
小结
第九章走好，父亲
家
同居
单身
国家：公共父亲还是公共丈夫
父亲待在什么位置
小结
媒体评论
在中国，像本书作者这样写书的人并不多。他广泛涉猎古今中外与主题有关的资料、思想，融会贯通，用经过自己深思熟虑的逻辑加以重新整理和论述。虽然有些论述尚可商榷，但是作者能够自圆其说，提出了许多新颖而有趣的理论。
——李银河著名学者，著有《中国人的性爱与婚姻》等
肉唐僧这本书，视野开阔，知识量丰富，读一本项十本。和同类的书相比，作者不但叙述人类曾经是什么样，而且解释为什么是这样。在同样的主题上，还从来没有一本书能达到同样的深刻、机智和有趣的程度。
——押沙龙青年学者，著有《出轨的王朝》
婚姻和性，是人最后的私域，然而，自从人类由动物群体进化为社会，不同时代不同地域的公权力，抑制不住管制人类最隐秘私生活的欲望。因为他们知道，管住了人最本源的需要，就如牵住了牛鼻子。肉唐僧的《被劫持的私生活》，很生动地呈现了这一历史进程，读完后我的感觉是：进入互联网时代的今人，在这方面的困惑，其实和亚当、夏娃偷食禁果后没有多大的变化。
——十年砍柴青年学者，著有《闲看水浒》《晚明七十年》等
书摘插图
第一章男人的欲望
每次都是不同母鸡
美国第三十任总统卡尔文•柯立芝，有一次偕夫人到一家农场参观。导游先带着柯立芝夫人到了一处鸡舍，柯立芝夫人非常好奇地发现，一只亢奋的公鸡骑在母鸡身上，样子十分滑稽。于是她问导游：“这只公鸡一天最多可以‘上’几次？”
导游回答说：“恐怕可以‘上’好几十次。”
柯立芝夫人听了之后就说：“请把这件事情告诉总统先生。”
不久，在农场别处参观的柯立芝总统也来到鸡舍，导游便把刚才的事情一五一十地向总统做了汇报。
“它每次‘上’的都是同一只母鸡吗？”总统问道。
“喔，不是，总统先生！每次都是不同的母鸡。”导游回答道。
“请把这件事情告诉总统夫人！”柯立芝总统得意洋洋地说。
这便是著名的“柯立芝效应”：母鸡和柯立芝太太希望异性一天能搞很多次，公鸡和柯立芝总统却只想和很多异性搞一次。男人这种“每次都是不同母鸡”的心愿，令所有女性痛恨不已。而男人自己也颇觉不好意思，沉痛检讨，“寡人有疾”，心理负担颇重。那么，男人怎么就做不到从一而终呢？一个男人即便娶了一个很漂亮的女人，他人生的终极目标也不会是和太太不停地做爱，那些远不如妻子漂亮的女人照样能让他“寤寐思服”。我有个惯于寻花问柳的朋友，在一次大醉之后，捶胸顿足：“这些女人又不比我老婆漂亮，又不比我老婆温柔，我为什么还要为她们寻死觅活呢？”话音未落，他又盯着路过的女服务员打起了主意。
是的，男人对每一个映入眼帘的女人都会产生兴趣。三妻四妾的老爷，隔三差五地总忍不住要收个把房丫环。这在旧中国已经成了老套的故事。而说到外国，伯特兰•罗素、列夫•托尔斯泰、让一雅克•卢梭、亨利克•易卜生、P.B.雪莱……这些名声显赫的男人绝不缺乏与众多上流社会女性交往的机会。可是，他们还是把自己的女佣弄上了床！顺便说一句，著名传记作家詹姆斯•鲍斯韦尔在为卢梭搜集传记素材的时候，顺手也把卢梭那位女佣出身的老婆勒瓦塞，搜集到了床上。
个中原因，还是从柯立芝的鸡说起吧。
从生物学的角度来说，生命的终极目的，就是要完成基因传递。后代最多的生物个体，就是最成功的个体。
一只母鸡一天只能生一只蛋，而一只公鸡一天却能“上”几十次。如果让这只公鸡几十次都上同一只母鸡，或者憋着——一天只行一次房，那对这只公鸡的遗传利益来说，无疑是极大的损失。同时，行一次房对公鸡而言，付出极小——谁也没见过鸡的精子是什么样子，但鸡蛋大家都喜欢，一只煮鸡蛋就是一顿不错的早餐。如果公鸡射一次精，消耗的蛋白质也像一只鸡蛋的蛋白那么多，那这只公鸡一天最多也只能行一两次房，那种每天都“上”好几十次的“淫糜”生活，恐怕连念头都不会有。
一只鸡蛋的大小，是一个鸡精子的几十万倍。雌雄两性性细胞大小差异的极端，见于鹬鸵，它的卵子是雄性精子的一千万亿倍！但不公平的是：在一只小鸡身上，来自公鸡的基因和来自母鸡的基因，却是各占一半！
如果一只公鸡“上”一次就能让母鸡受孕，它一天能“上”多少次，就需要多少只母鸡——每天对妃子们“普施雨露”一次。只有这样，才最符合它的遗传利益。
从理论出发，多少女人才够呢
虽然女人的卵子与男人的精子相比，大小差异没有鹬鸵的那么悬殊——人类卵子的大小是精子的30万倍——但道理是一样的。
男人一次射精的精子数，达数亿甚至十几亿。而女人，假如13岁初潮、45岁绝经，一辈子最大的排卵数，也不过区区的384个，如果期间怀孕或哺乳，这个数字还得下调。乍一看，在现行的一夫一妻制中，男子的生殖潜能被浪费了多少啊！当然这种算法一定会遭到所有人的反对：男人如果一次只射出一个精子，能让其配偶怀孕吗？
好像有点难度。那么我们换个角度，从时间出发来算算这笔账。
一个男人两次射精之间的间隔，从理论上说，是15-30分钟。
当然实际上，没有哪个男人能长时间保持这样的高效率。那么，一一次怎么样？这对男人的身体不会有任何损害。
来看看女人的情况：怀孕及分娩需270天，之后的哺乳期内也很难再怀孕。虽然古代女子的哺乳期都很长，5～7年的时间也很常见，但我们仍按现代的1年时间来计算。这样，一个女人两次怀孕的间隔就是640天左右（270+365=635天）。
看来，要想把一个男人最大的生殖潜能表现出来，应该给他配备640个女人！
但是，这个数字必须被修正一下：没有哪个男人能够“弹无虚发”，与一个女人交配一次就会让她怀孕。平均需要多少次很难估算，我们放宽到20次，应该足够了——假定这20次全都发生在女人的“危险期”。
我们不妨想象有一群女人在一个男人面前“排队”，条件如下：
A）一个男人一天只行一次房；
B）只和身处“危险期”的女人性交，间断也好，连续也好，只要做满20次，这个女人就会怀孕：
C）如果轮到哪个女人，而她却正好处于例假期或安全期，则向后顺延一天，直至她进入“危险期”；
D）怀孕的女人离开队列，完成分娩和一年哺乳后，再加入队列；
E）队列中人数最少的时候，不得少于16人（假定每个女人的经期都相差一天。只有这样，这个男人才不至于没有合格的女人可用）。
这样算下来，每个男人共需要48个女人（640÷20+16），即可发挥其最大的生殖潜能。
在吉尼斯世界纪录中，生育最多的男人是17世纪的摩洛哥国王伊斯迈尔，他一共生育了525个儿子和342个女儿。而女子中，生育纪录的保持者是一位莫斯科妇女，只有可怜的69人——能达到这个数字，还要归功于她生了很多三胞胎。子宫的容量，总是有限的。通常一个女人一胎生一个孩子，最大生育数也就是25个左右。与摩洛哥国王的子女数加以比较，比例是1：56。看来，我们上面那个1：48的估算，还不至于太离谱。
可是在实践中，男人比理论上更好色
男人的遗传利益，在于与尽可能多的女人交配，以期生育出更多的后代。他的好色，是喜新不厌旧的。拿贲琏来说，凤姐和平儿，容貌、肌肤、身材、教养，哪方面拿出来都要比鲍二媳妇强出许多。但那也没有用，贾琏还是要去“偷腥”的。因为唯有与多个女人保持性关系的这一种行为模式，才符合贾琏的遗传利益。这一行为模式，早已被数字化编码储存在他的基因里了。贾琏之好色，正如小鸭子生下来就会游泳一样，是在贾琏动脑筋思考之前，甚至在他有一个会思考的大脑之前，就已经决定了的。正如贾母所言：“……整日价偷鸡摸狗，脏的臭的，都拉了屋里去……”凤姐和平儿再好，他也还是只喜欢和不同的女人睡觉。
一个男人只能有一个妻子，而又不许他辗转反侧对其他女人寤寐思服，这确实十分不近情理。毕竟，男人的好色，是由其最根本的遗传利益所驱动的。这既不是什么道德问题，更不是所谓的“思想品质”问题。无论是对女人数目的不知餍足，还是在性上的不理智态度，这些所谓好色的表现，源于天性，而不是源于思考。
晋灭吴后，晋武帝将吴国皇帝孙皓的嫔妃、宫女悉数收纳，致后官逾万人。而南北朝时后赵的皇帝石虎，后宫居然有3万多人。假设石虎每晚都有兴致临幸一个，那么排在后面的女人们，要等“普施雨露”到自己头上，都已经100多岁了！对女人们来说，100年都足够让她们绝经两次啦。
不过，对普通男人来说，即便只有48个妻子，也是一件辛苦而困难的事情。首先，他就面对来自其他47个男人的竞争，要冒被那47个男人联合起来“谋色害命”的危险，以及众多子女带来的沉重经济负担等诸多烦恼。所以自古以来，只有在权力和财富上达到很高的成就，男人才有能力拥有众多的妻子。当然，一旦男人有能力这样做，他们从不肯浪费机会！我有个朋友，无意中说过一句至理名言：能够随心所欲地消费东西，不算发达；能够随心所欲地消费女人，才算是有一点发达；能够随心所欲地消费男人，那就是非常发达了！能够随心所欲消费人的代表，无非是国王和皇帝：他们无一例外拥有太多的嫔妃，修深宫高墙，墙外布置禁卫军，将在宫内的男性仆人尽数阉割，以确保自己对众嫔妃的独享；而规模很小的原始部落的酋长，虽然没有能力采取如此严密的防范措施，却可以利用原始迷信与巫术，来实现独占多个女人的愿望。据达尔文对新西兰原住民部落情况的描述：在部落中，几乎每一个长得好看些或有希望长得好看些的女子，都会被酋长宣布为他的“塔铺”，意即禁脔。
假如某个男人能避开诸如养孩子之类的烦心事而有幸当一个“大鼻子情圣”，就像钱钟书在《围城》里所说的那样，“只享受做丈夫的权力，而不必尽做丈夫的义务”，那么这个男人好色的天性便会暴露无遗——对女人的需求数将达到荒唐可笑的地步，远远超过48个这一“合理”的限度。在这方面，国王们和中世纪的教皇、主教比起来，不过是小巫见大巫。据爱尔兰史学家W.莱基《欧洲道德史》中记载：1171年在圣奥古斯丁，一个男修道院院长仅在一个村子里就有17个私生子；在西班牙的圣彼拉奥，另一位男修道院院长于1130年被证实至少有70个姘妇；列日的主教亨利三世被免职，原因是被查出有65个私生子。小小的主教当然无法与教皇相比——被教皇约翰二十三世所承认的私生子，数目达到创纪录的117个。这个惊人的数字当然是长期努力的结果——在他还只是布伦红衣主教的时候，就与辖区内超过200个的有夫之妇、寡妇、姑娘和修女有染。
在好色大业上，中国的男人比起外国的男人来，不说有过之无不及，至少是不遑多让。清朝采蘅子《虫鸣漫录》中记载，朱元璋的大将常遇春，“三日不御女，皮裂血出，军中携妓自随，明太祖不禁”。更有甚者是纪晓岚，每天必须行房5次，分别是入朝前、入朝后回来、午间、傍晚和临睡前各一次。据他自己说，如果不这样，就会生病。这5次中尤其是“入朝后回来”还要行一次房，实在是令人匪夷所思。纪晓岚的阅微草堂在今天北京珠市口西大街。虽说以前上朝比现在上班要早很多，天不亮就要进宫，可参完朝议完政，还得和同僚们聊几句天气，然后才能打道回府。坐轿子从天安门一直到珠市口西大街，一路上也得花不少时间。这么算下来，到了家里怎么也得是11点钟左右、快吃中午饭的光景。看来他午饭前后要各行一次房这饭才吃得香，和女人睡个觉简直如同今人之饭前便后要洗手。
既然男人这么“能干”，为什么非要和女人数目一样多呢
考虑到包括人类在内的诸多物种，雌雄双方生殖潜力相差如此之大，那它们又为什么非要雌雄数目相等呢？拿人类来说，如果男女比例是1：48，岂不可以省了许多麻烦！既能节省许多资源，人口的繁衍速度也丝毫不会受到影响。或许，1：48这个比例会让男人过于自在了，他们极有可能会因为没有竞争而丧失进取的动力。这对整个物种的基因不利。那就让男人多一些，以产生些竞争。1：38还是1：25更合适些？具体数字或许会见仁见智，但是怎么也不应该是1：11！
其他的物种也一样。拿一个鹿群来说：每年的交配季节来临，雄鹿们就会相互用脑袋乱撞一通，以这种方式选出最强壮者。最强壮的公鹿占有所有的雌性，以保证整个鹿群获取最优秀的基因。那么，在争夺交配权中失败的公鹿，对整个鹿群的繁衍有什么用呢？平时吃得多，耗费的资源大不说，遇到危险的时候，跑得可是比谁都快。有人就一个象海豹群的情况做过研究：4％的雄象海豹占有88％的交配量，另外96％失败的雄象海豹整日无所事事，却耗费着群体一半以上的食物资源（雄性象海豹个头大，吃得比雌性及幼兽要多），这怎么合理呢？
对此，达尔文本人也产生了同样的困惑。
在达尔文之后，英国遗传学家罗纳德•费舍尔爵士仅从“所有个体都只有一个父亲和一个母亲”这一再明显不过的事实出发，解释了大自然造物的奥妙，并从这一看似极不合理的现象入手，在逻辑上为进化论的观点提供了新的佐证。牛津大学教授理查德•道金斯，在他优美的科普作品《伊甸园之河》中，对罗纳德费舍尔的理论作了精辟而简洁的阐述：
A）如果某种生物能够决定后代的性别，它将为其后代选择更有可能使其基因再传下去的那个性别；
B）所有个体生来都只有一个母亲和一个父亲。因此，若干代以后，全体雄性的生育总量必定与全体雌性的生育总量相等（这和意大利甲级联赛，一年内18支足球队的总进球数必定等于总失球数是一个道理）。所以不难推知，如果雌雄数目不等，那么，数目少的一方将得到比较大的“平均生育数”；
C）上述情况一旦出现，必然会被自然选择所修正，直到雌雄双方的生育机会均等。亦即，数目相等；
D）在实行“后宫制”的物种中，上述规则依然适用。现仍以象海豹为例，为简单起见，我们假设一只雄象海豹占有10只雌象海豹，其余9只雄象海豹没有生殖机会。那么，只有在雌、雄象海豹总数相等的情况下，下列情况才能成立：对于一对象海豹父母来说，生一个儿子，意味着有10％的机会获得100％的孙辈；生一个女儿，意味着有100％的机会获得10％的孙辈——二者机会总体上均等。优生优育很重要，可是……
在自然界，绝大多数的群居性动物，都会有雄性竞争存在。不同的雄性动物制定出稀奇古怪的比赛规则，或用头相互撞击、或打斗厮咬、或龇牙竖毛地恫吓，最终选出优胜者，并由它来独占所有的雌性，从而保证了只有最优秀韵基因，才能获得宝贵的遗传机会。这种类似于人类在豢养家畜时的选种工作，虽然剥夺了大多数雄性动物性的乐趣和生育后代的机会，但它们的苦难是有回报的：整个物种或是族群，藉此获得了巨大的优生学利益。
不过，有趣的是，自称为万物之灵的人类，却从没有将选种工作运用到自己身上。在人类出现至今99.9％的时间里，人类的交配模式是每个男人都有份的群交。而在最近的6000年里，人类的交配模式倒是有了变化，但却改成了大锅饭式的配给制。这也就是说，在人类长达430万年的历史上，人类一天也没有做过选种工作！
这是为什么呢？一个明显不符合优生法则的交配方式，怎么会产生迄今为止最为成功的物种呢？
原因是人类会使用工具吗？看起来像。当男人们个个都学会了躲在暗处用一块儿板砖致另一个人于死地之后，一个男人占有48个女人，而让另外47个男人只有看的份儿，这种情况看来是不可能了。
当然，这不是事实。它恰恰颠倒了事情的因果。
从人类的近亲大猩猩和黑猩猩的情况来看：大猩猩实行的是后宫制——雄性大猩猩经过争斗，失败者被迫离开群落，而留下唯一的胜利者独享所有的雌性。而黑猩猩，却是杂交的。
……
