糊涂经的智慧--难得糊涂的低调做人哲学
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作者： 孟宪婷 编
出 版 社： 远方出版社
出版时间： 2009-1-1字数： 250000版次： 1页数： 231印刷时间： 2009/01/01开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787807233862包装： 平装编辑推荐
难得糊涂的低调做人哲学，难得糊涂的生存智慧，低调处世的做人哲学。
聪明难，糊涂更难。难得糊涂是大智若愚的处世智慧。要做到难得糊涂，必须要做到“该糊涂时糊涂不该糊涂时决不糊涂”。人生难得糊涂，贵在糊涂，乐在糊涂，成在糊涂，会使你恍然顿悟，会带给你一种大智慧，会让你获得一种前所未有的达观和从容。
内容简介
被誉为“扬州八怪”之一的郑板桥，给世人留下了一句“难得糊涂”的名言。于是许多年来，无数的人热衷于研究“糊涂”，崇尚“糊涂”，将“糊涂”寓于生活中的各个方面， “糊涂”已成为一种观念，一种处世的哲学，因而被誉为“糊涂学”。
“糊涂学”所提倡的不是消极的人生观，不同于我们平常所说的不清不楚、不明不白的“糊涂”。它提倡的是要人们更加深刻地去认知周遭的一切，包括我们的生活，和我们生存的根本。它告诉我们，其实我们心中所有的私念，所有的贪欲，所有的不甘心与不快乐，其实都可以反而见之，都可以化于无形。
它教会我们“不以物喜，不以已悲”，告诫我们“勿恃小智、勿弄奇巧”。喜悦时，它告诉我们谨防“乐极生悲”；失意时，它劝慰我们“顺乎自然”；不满时，它告诉我们“知足长乐”；自满时，它提醒我们“戒骄戒躁”。受人欺时，它告诉我们“小不忍则乱大谋”，欲欺人时，它告诉我们“凡事容人三分”。夺而不得时，它告诉我们“勿予强求”．得而不舍时，它告诉我们“节欲莫贪”。做官时，它力诫我们“宽以待人，严于律已，功成不居，守清正节”；求财时，它告诉我们“莫投机取巧，利欲熏心，损人利已；君子爱财，应取之有道”；治家时，它告诉我们“严守礼仪、以和为贵”；立业时，它告诉我们“知人善用、审时度势”……哪里糊涂？这分明是一条量身之尺，正心念，修言行，它让我们站在世俗之糊涂的反面，以常人之真糊涂为明智，求大智大谋的极致，这，便是大智若愚吧。
“天也空，地也空，人生渺茫在其中；日也空，月也空，东升西沉为谁功；田也空，屋也空，换了多少主人翁；金也空，银也空，死后何曾握手中；妻也空，子也空，黄泉路上不相逢；朝走西，暮走东，人生犹如采花蜂，采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。”看穿尘世，何等的超脱！
“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕；水流任急境常静，花落虽频意自闲；客气伏下正气伸，妄心杀尽真心现；人人要有大慈悲，处处方显真趣味；自伐自矜必自伤，求仁求义求自身。”剖析入心，何等的深刻！
“世间谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，厌我，骗我，如何处治乎？只是忍他，让他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他。”冷眼旁观，何等的精明！
目录
第一章 糊涂处世——大智若愚游刃有佘
1. 以“仁”待人
2. 德行是做出来的
3. 平平稳稳大智若愚
4. 追逐名利适可而止
5. 宽以待人严以律己
6. 糊涂是一种计策
7. “利己”需心中无己利
8. 说糊涂话做明白事
9. 不要锋芒过露
10. 不论处于何等境地始终泰然处之
11. 不要因妒忌而生恨心
12. 小不忍则乱大谋
13. 要用柔弱去胜刚强
14. 大丈夫能伸得亦能屈得
15. 学会随机应变
16. 须知有舍才有得
17. 不要贪恋杯中之物
18. 不要随意发怒
19. 勾心斗角只会两败俱伤
20. 利害之间仔细权衡
21. 以邻为壑是一种不光彩的行为
22. 说话要讲究方式
23. 以淡淡之交存于真情人间
24. 为自己准备好后路
25. 离去也是一种选择
第二章 糊涂修身——知足长乐自强不息
1. 知足才能长乐
2. 不要贪图享乐
3. 人生难免苦与乐
4. 冷眼看待世间不公
5. 志当存高远
6. 做一个有信用的人
7. 不要违背自然
8. 不献媚不恃宠
9. 戒骄戒躁
10. 弃小勇求大勇
11. 色欲不节命难保全
12. 建立正确的荣辱观
13. 当忧则忧遇喜则喜
14. 四季养生方法各异
15. 做人先要做学问
16. 学习当持之以恒专心致志
第三章 糊涂立业——以人为本以德为善
1. 以德服人
2. 清廉做官
3. 心底无私天地宽
4. 不要过于以己为尊
5. 礼贤下士广纳贤才
6. 言语之间须多加谨慎
7. 要有求真务实百折不挠的作风
8. 要善于把握时机
9. 要有居安思危的忧患意识
第四章 糊涂治家——有情有义有法有天
1. 没有规矩不成方圆
2. 树立寒素的家庭风气
3. 夫妻之间要相互忍让
4. 疼爱孩子要讲究方法
5. 正确对待儿女婚姻中的“富贵观”
6. 长辈应当注意言传身教
7. 儿女对父母应该孝顺
8. 骨肉之间要心意相通
第五章 糊涂取财——君子爱财取之有道
1. 赚钱当以人为主
2. 诚信求财
3. 有钱大家一起赚
4. 以“避实就虚”取财
5. 有所弃亦有所取才能得到财富
6. 欲擒故纵欲取先予
7. 用“实者虚之虚者实之”求生存
8. 做糊涂事赚聪明钱
9. 捕捉商机要眼疾手快
10. 勿以善小而不为，勿以恶小而为之
第六章 糊涂为情——糊里糊涂情意深
1. 守卫亲情
2. 亲近贤人，用心交朋友
3. 确立合理的爱情观
4. 家有贤妻，男人之福
5. 佳偶当不离不弃
6. 勇敢地面对婚姻中的大是大非
7. 来而不往非情也
书摘插图
第一章糊涂处世——大智若愚游刃有佘
1以“仁”待人
原典
为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
释义
行善的方法是无穷无尽的，只要能讲一个“让”字，人人都可以做得到。处世的道理何止千百，只要做到一个“敬”字，就能使所有的事情整顿起来。
“仁”是孔子思想的核心，同时也是孔子对待人际谋略的真谛。《论语》一书谈到“仁”的地方大约有六十处，而他对于人际关系的论述，基本上都是围绕一个“仁”字来说的。所以，我们借鉴孔子的人际谋略思想，就是突出学习他的“仁”的道理。
在孔子的心目中堪为世人典范者应该具备的条件，正是一个“仁”字，他认为能够体现“仁”者，才是了不起的大人物，才是众人中的君子，才是学业、事业上的上上智者。
那么，何为“仁”呢？关于“仁”的定义，孔子并未提出完整的回答，而是因人、因事，随机解说。譬如，他说：“巧言令色，鲜矣仁。”他认为：那种即使拥有无碍的辩才，不违背他人心意的应对方法的人，实已远离仁也。又说：“刚毅木讷，近仁。”他认为，那种言辞鲁钝而心地质朴的人，其行止近乎仁。这里，孔子正是教给我们一面鉴察他人言行真伪的镜子，这就是“仁”理在人际谋略运用中的作用。
孔子有一名叫樊迟的弟子，曾经向他问了“仁”的涵义，孔子的回答俱不相同。第一次，孔子答“爱人”；第二次，孔子答“仁者先难而后获，可谓仁矣”；第三次孔子答“居处恭，执事敬，与人忠”。
分析孔子的这三种回答，话虽不一样，但是道理是一样的，他坦然地阐述了“仁”的意旨，即“仁”应该在“爱人”“与人”中方能体现，离开了人，则“仁”之不显。可见，人际谋略在孔子的思想中，正是展现“仁”的舞台，浩瀚如烟的人际关系，正是施展“仁”的肥沃土壤。
在历史上具备孔子所谓“仁”德的人物很多，比如西汉的张良。张良小的时候在下邳游历，在破桥上遇到了黄石公，黄石公故意把鞋掉到桥下，让张良去为他捡鞋，张良非常生气，想要打他，但是因为他是位老人，张良强忍住了怒气，捡回鞋后，又跪下替他穿上。最后黄石公赞许说：“孺子可教也，五天后再到这里来。”张良虽然感到奇怪，但还是答应了。五天后，张良去见黄石公，却比黄石公去得晚了，因而黄石公训斥了他，第二天，又是这样，直到第三天，他半夜就去了约定的地方，才比黄石公早到了。黄石公很高兴，送他一本书，告诉他：“读是可为王者师也。”这本书就是《太公兵法》，张良学过了这本书后，果真才识过人。后来他追随汉高祖刘帮打天下，楚汉战争中，张良多次计出良谋，使刘邦险中转胜。鸿门宴中，张良以过人的智慧，保护了刘邦安全脱离险境。刘邦采纳张良不分封割地的主张，阻止了再次分裂天下。与项羽和约划分楚河汉界后，刘邦意欲进入关中休整军队，张良劝阻，认为应不失时机地对项羽发动攻击，最后与韩信等在垓下全歼项羽楚军，打下汉室江山。汉高祖称赞他说：“运筹帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房”。
张良之所以能得黄石公的《太公兵法》，全在一个“仁”字。由于他对黄石公因敬老者而来的“仁”，使他获得了别人所不能获得的财富。黄石公自然是一位神话人物，但是如果张良没有这种“仁”，便也不会被籍以这么样的一个故事了。
与“仁”相反的“不仁”之人，孔子为我们列出了四种，即：“恶随人之晋者”、“恶居下流而讪上者”、“恶勇而不礼者”和“恶果敢而窒者”，用今天的话说就是：因别人的失败而幸灾乐祸的人；自己不思上进，反而毁谤上进的人；把鲁莽、野蛮当成果断的人和错把独断专行当作果断的人。
这种人在我国古代也有实例。唐朝时期的鱼朝恩恃宠专权，肆意专横，摆出一副文武官百之师的架子，动辄训斥文武，有人顶撞他，他就想设法地加以陷害，导致朝廷官员们害怕他。
宰相们有的时候决断政事事先没有同他商量，他就瞪着眼睛发怒说：“天下的事情，难道可以不通过我吗？”
鱼朝恩手下有一个专门捕人的小吏，叫作贾明观。他依仗着鱼朝恩的权势，横行霸道，到处敲诈勒索，积财巨万。至于鱼朝恩本人的所得，就更难以计数了，而且没有人敢对其所为说长道短。
鱼朝恩的小养子鱼令徽，从十四五岁便开始在内殿供职，皇上因为鱼朝恩的缘故，就特地赐给他绿色官服。他入殿还不到一个月，有个品位在鱼令徽之上的同列宦官，在殿前排班列队的时候担心自己落在后面，就抢着往前走，结果不小心碰了鱼令徽的手臂。鱼令徽就跑马回去告诉鱼朝恩，认为自己排班的位次在后面，受了同僚的欺负。鱼朝恩很生气，第二天在皇上面前进言：“臣的小儿子令徽，官位在同僚们的下面，希望陛下特别赐他金章，让他排到同僚的前面去。”皇上还未来得及开口，而鱼朝恩就下令所司捧紫衣而来，令小儿子令徽谢皇恩于殿前。皇帝虽然不愿意，也可奈何，只好随声附和，“聊儿着紫衣，大体差不多。”
鱼朝恩专横气焰如此器张，最后连皇上本人对他也颇为不悦。鉴于鱼朝恩的专横不法对皇权构成了威胁，代宗决心除去他。后来代宗设计派人把他缢死，使天下人无不拍手称快。
鱼朝恩的行为，典型是一个小人所为，而鱼朝恩一类的人，便是孔子“仁”者思想中的“不仁”之人。这种人不仅难以凭其品性而生于世，更容易受人唾弃，遗臭万年。
孔圣人对那种全无一丝仁心之人也同样不屑一顾，对于那些不以诚实待人的人始终拒绝接见，他说：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”又说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之，匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
孔子用他的“仁”告诫我们，与人交往时，对人、对事的爱憎取舍，亦应以“仁”为圭臬，以“仁”为谋略。察古观今，容人爱人之人，常常会拥有许多真正的朋友，值得人敬佩。而处处排挤人，时时处处不容人，且与人为恶的人，向来都为人所不齿。因此君子在处世之中，应慎之，戒之！无理则让，有理也要让三分，以容人为度，人才能容你，切记！
2德行是做出来的
原典
市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行。
释义
个人之间互施小恩小惠，不如光明正大地维护社会的正义；与其泛交新朋友，不如使过去的友谊更上一层楼；沽取显赫的名声，不如巩固自己内在的美德；标新立异地制造名节，不如谨嗔踏实地做些平凡的事。
《大智度论》有言：“世间的人爱好福之果报，却不爱好福因。”就功成名就而言，常人只羡慕其成功，却很少去理会他成功之前，究竟尽了多大的努力以及吃了多少难以言状的苦头。有些人认为他是交上了好运，时来运转而已。荀子说：“道路虽然很近，不前进不会到达；事情虽然很小，不去做不会成功。”实际上，任何一种成功都是努力而行的结果。被誉为天才的人绝没有一个是抄捷径而来的，而被人喻为有德行的人，也不是靠嘴说出来的。
汉朝讨伐匈奴的名将李广，是一位匈奴人闻风丧胆的虎将，有“飞将军”之美称。但是，他是一位木讷刚直的人，从来都不曾言说过自己的功德。遇到皇帝的赏赐时，他总是毫不吝惜地与将士们分享。吃饭时，等将士们到齐吃上饭后，李广才开始用餐。有一次在大漠中行军，天热，好不容易找到一汪清泉，李广一定要士兵喝完他才喝。总之，他一切都是处处以人为先，以已为后，因而将士们都十分尊敬于他。在他去世的时候，天下无论是否认识他的人，都为他哀悼。这是为他的本心而感动，是因他的行为而得到的感动。
“德不孤，必有邻”。正所谓有心栽花花不开，无心插柳柳成荫，贤德作为一种基本品质，用来做人，则以做一个崇高的人；用来做官，则能做一个清廉的官；用来交朋友，则能交到真正的贤德的朋友。这不是强求而来的。司马迁曾评价李广说：“桃李无言下自成蹊。”一个具有着贤德品质的人，就像桃树和李树一样，没有经过任何表白，但是人们还是争相而至，以至于把树下踩出一条路来，这是因为桃李的花朵和果实吸引了人们，因而人们乐于来到它们的身边。别人贤德，我们愿意与之交往，自已贤德，别人也自然会来与我们交往，这是同样的道理。人的眼睛都是雪亮的，也大多都是向善的，唯有像李广将军那样用自己的行动表现出来的德行，才能真正受到人们的景仰，这是尘世之人都应该明白的处世之道。
战国时的吴起也是中国历史上的一位名将。但他身为名将，除了骁勇善战之外，还能与士兵同甘共苦，因而在士兵中享有崇高威望，这也是他成功的一个重要方面。
吴起在军队中总是和下级士兵们穿一样的衣服，吃一样的食物，睡觉时不铺席，行军时不愿乘车，自己备粮食，并且主动分担士兵的苦恼。
有一次，一位士兵在阵前因为生了肿瘤而痛苦不堪，吴起见状毫不犹豫地用口将其肿瘤内的脓汁吸出。那位士兵和在场的人都感动不已。后来，那位士兵的母亲听到了这个消息，忽然放声痛哭起来。旁边的人觉得很奇怪。就问他：“你的儿子只不过是一个小小的士兵，却蒙吴将军亲自将他身上的脓吸出来，你应该高兴才对，为什么反而伤心地哭泣呢？”那位母亲回答：“先夫早年也是蒙吴将军不弃，吸取他肿瘤里的脓，从此他跟随吴将军四处打仗，以此报答吴将军的大恩，最后终于死在战场上。如今吴将军又为我儿子吸出脓汁，这不是显示我儿子也将步他父亲的后尘吗？这叫我怎么不伤心呢？”
老妇的一句话道出了吴起将军的为人，正是他能体贴士兵的疾苦，亲身为士兵解除病痛的行为，感动了士兵，因而愿意随他出生入死，为国出力，这也是一位“桃李无言下自蹊”的可敬之人。
一个人的德行不在乎他的外表，也不在乎他是否善于表达，只在于他的行为是否能让人口服心服。乌鸦长得又黑又丑，乌鸦的声音也让人听了难受，因而它被人冠以不吉利的头衔。但是乌鸦有一点是没有人不赞赏的，那就是它“孝顺”——乌鸦反哺。父母老了，孩子知道反过来找食去喂父母，这可不是乌鸦自己喊出来的，这是自古以来的人们所看出来的。
人们常说：“耳听为虚，眼见为实。”一个贤德之人的德行应由别人去评说，而别人评说的依据，便是他们真实看到的事情。一个人有德无德，得是你做出来的。只有你做到了，才会有人承认你的德行，才会有人愿与你接近，当你困难的时候，才会有人愿意帮助你。
秦朝的时候，有一次秦穆公乘马车外出，不巧马车坏了，右侧驾辕的马脱缰跑了，秦穆公去找那匹马时，却发现一群农夫正在分吃马肉。秦穆公见状，不但没有指责他们，反而说：“吃了骏马的肉而不马上喝酒，恐怕马肉会伤了你们的身体。”于是穆公派人送来酒，让他们一一喝了酒，才离去。
过了一年，秦国和晋国在韩原展开激战。晋国士兵包围了秦穆公的兵车，晋国大夫粱由靡抓住穆公车上右边的马，晋惠公的右路人马举起长矛击中了穆公的铠甲，穆公的七层铠甲被击穿了六层。正在这危急时刻，曾经在岐山的南面分吃马肉的农夫三百多人，闻讯赶来，在车下竭尽全力为穆公拼死搏斗。于是穆公得救了，秦军大胜晋军，并且俘虏了晋惠公。
这个故事告诉我们，由于秦穆公施行仁爱，而使他的名声显赫。所以在关键时刻，能够得到农夫们的拼死报答，转败为胜。
所以说君子之德，应当付诸于行。满嘴的仁义道德却总行苟且之事，不但不能得到人的敬仰，反而会遭人唾骂。人生存于世间，一言一行都须自我勉励，诸事向善，抛弃已利，以“仁”心待人，唯有如此，才可为世人所容纳。
……
