法经济学范式（法律与社会丛书）
分類: 图书,法律,法的理论,法理学,
作者： 冯玉军著
出 版 社： 清华大学出版社
出版时间： 2009-4-1字数：版次： 1页数： 502印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787302191469包装： 平装内容简介
本书全面、系统地论证了法经济学范式。通过对“法一经济”互动共生关系学说史的研究，阐述了法经济学在历史发展过程中的理论创新及其意义，总结了法经济学范式的一系列基本假设、范畴、定理、价值、方法，透彻地分析了法律成本效益论、法律市场论、法律供求论和法律均衡论等基础理论。本书坚持法经济学与中国法治实践相结合，既深入探究法经济学范式的本体内涵、结构关系，又将法经济学相关原理应用到各个部门法和立法、司法、执法、守法等法治环节之中，并展开了深入的实证研究和分析，提出了卓有价值和启发的改革建言。
本书适合法律与经济管理实务人员、高等院校法律类、经济类和管理类的研究生、本科生阅读。
作者简介
冯玉军，男，l971年出生，汉族，中国人民大学法学院教授，法学博士，美国哥伦比亚大学学院爱德华基金项目访问学者、哈佛大学法学院访问学者（2005--2006），日本一桥大学法学院高级访问学者（2007），中国一欧盟信息社会项目特聘专家，中国法学会法理学研究会理事。自1992年以来，已正式出版学术专著3部（《法律的成本效益分析》、《全球化与中国法制的回应》、《法律与经济推理：寻找中国问题的解决》），译著2部（《发展进程中的国家与法律》、《公平与福利》），编译美国法学经典论文选2部，主编教材和学术论文集4部；主持完成多项国际横向交流课题和国家社会科学课题；在《新华文摘》、《中国法学》、《中国人民大学学报》等国家和省部级核心刊物及《人民日报》、《光明日报》上发表论文70余篇；荣获中国法学教育研究成果二等奖、中国法学会优秀论文奖、吴玉章奖等多项国家和省部级奖励。 学术研究领域为法学理论、法经济学、现实法理论、后现代法学、法律全球化理论、比较经济法和东亚区域法制问题。
目录
第一章 导论
第一节学科基础
一、法经济学概述
二、法经济学范畴
第二节学科发展
一、法经济学的创立阶段
二、法经济学的扩张发展阶段
三、法经济学的多元分化阶段
第三节研究价值与框架设计
一、研究价值
二、框架设计
第二章 “法—经济”互动共生的分析史
第一节 法经济学产生条件的法学史回顾
一、古代“法—经济”关系相关论述及其实践概观
二、西方法律思想史三大流派的基本观点
三、马克思主义法学的基本观点
四、现当代法学思想中的“法—经济”观点
第二节 法经济学产生条件的经济学说史回顾
一、斯密古典经济学与经济分析方法
二、西方现代经济学对法经济学的知识滋养
第三节 当代法经济学的理论流派
一、基于学术传统形成的理论流派
二、基于研究视角形成的理论流派
三、欧洲及世界其他地区的法经济学
四、结论总是走在历史之中和逻辑之后
第一编基本原理
第三章 法经济学范式的确立
第一节 “范式”概说
一、 “范式”的内涵
二、范式的学术功能
三、范式的外部关系
四、范式的构成因素和真理性评判
第二节法学研究范式的分类
一、历史唯物主义法学范式和历史唯心主义法学范式
二、应然型法学范式和实然型法学范式
三、概念法学范式和经验法学范式
四、建构论法学范式和进化论法学范式
第三节法经济学范式的确立
一、法学研究范式的转换
二、法经济学范式的构成要素
三、法经济学范式的基本内容与学科特征
四、确立法经济学研究范式的意义
第四节法经济学范式的可能性及其限度
一、反思的必要性
二、法经济学的危机
三、法经济学研究的边界
第四章 法经济学范式基础
第一节法经济学的基本假设
一、理论假设概说
二、作为初始条件假设的理性选择理论
三、辅助条件假设
第二节法经济学的核心范畴：交易成本
……
第二编应用与检验
书摘插图
第二章“法—经济”互动共生的分析史
第一节 法经济学产生条件的法学史回顾
一、古代“法—经济”关系相关论述及其实践概观
早在中国古代的春秋时期，齐国宰相管仲就提出“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的治国观念，其大意就是说：如果一个国家的粮食储备殷实充足，五谷丰登，解决温饱，衣食无忧，生活富裕，百姓就会遵循礼节，恪守法度，明辨是非荣辱。管仲的这条治国理念中将礼法制度的遵守贯彻与否同经济财富的拥有程度联系在一起，进而得出了物质财富的占有状况决定着人的道德水平和礼法秩序的结论。杨朱从个人功利的角度，提出“拔一毛利天下而不为”的观点。战国初期的墨子，提出“兼相爱，交相利”的政治理想，进而主张“利民”（法律必须“为民兴利除害”，使天下皆得其利）和“节用”、“节葬”、“非乐”（反对统治者穷奢极欲、挥霍无度，提倡努力劳动、节俭用度、增加社会财富，以实现饥者得食、寒者得衣、劳者得息的理想）。
战国末期的儒学大师荀就为什么要制礼提出了自己的观点，他说：“礼由人起。人生有欲，欲而不得，则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。
……
