林语堂文集：老子的智慧
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作者： 林语堂 著
出 版 社：
出版时间： 2009-7-1字数：版次： 1页数： 248印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787802560505包装： 平装编辑推荐
一位中国古代道家学派的创始人，一部穿越五千年历史的惊世巨作，五千言《道德经》诠释从世俗走向超脱的人生哲学，国学大师林语堂跨越文化的现代解读，传承道法自然，呈现世间百态，为你带来老子的帮助。
看过《道德经》的人，第一个反应，便是大笑；接着就开始自嘲似地笑；最后才大悟到这才是目前最需要的教训。
尽我所知，老子是以浑浑噩噩藏拙蹈晦为人生战争利器的唯一学理，而此学理的本身，实为人类最高智慧之珍果。
喜欢抗拒外物的人，似乎总站在高处，较易于接受外界事物的人更能吸引人。代表这两种典型的人，便是尊崇礼教的孔子和喜欢抗拒外物的自然主义者——老聃。
若想了解中国的思想，多少知道一些老庄时代，中国学术发展的背景和杂学的兴起是非常有益的。但是，由于很少人将中国的思想介绍给西方，因此我认为“详释老子”这桩有意义的工作，借庄子的说明，比经由近代作家之手，更易受到人们的重视。
——林语堂
内容简介
老子教人的原则在谦恭，他再三重复柔和、忍耐、争论之无益（不敢为天下先）、柔弱的力量，和就低位的战术优势等思想，而在庄子的理论中是绝不可能看到这些言辞的。尽管如此，我们仍可确信他二人的哲学基础极为相同。庄子不是不喜欢谦恭，只是不愿说这两个字而已。
老子的不争，正是庄子口中的寂静、保守，及透过平和以维持精神均衡的超然力量；老子认为水是“万物之至柔”和“寻向低处”的智慧象征，庄子则坚信水是心灵平静和精神澄澈的征象，是保存“无为”的巨力。
老子激赏失败，表现失败（老子是最早的伪饰家），庄子则嘲笑成功；老子赞扬谦卑者，庄子苛责自大的人；老子宣扬知足之道，庄子让人的精神在肉体之外“形而上学”中徜徉；老子无时不谈“柔”胜“刚”的道理，庄子则很少提到这个主题。
作者简介
林语堂（1895-1976），福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美国哈佛大学文学系学习。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编《沦语》半月刊。1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文。1935年后，在美国用英文写作了《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1944年曾一度回国到重庆讲学。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1952年在美国与他人一起创办《天风》杂志。1966年定居台湾。1967年受聘为香港中文大学研究教授。1975年被推举为国际笔会副会长。1976年在香港逝世。
目录
中国的神仙哲学
序论（一）
序论（二）
序文
第一篇 道之德
第一章 论常道
第二章 相对论
第三章 无为而治
第四章 道之心
第五章 天地
第六章 谷神
第二篇 道之训
第七章 无私
第八章 水
第九章 自满的危险
第一○章 抱一
第一一章 “无”的用处
第一二章 感官
第一三章 荣辱
第三篇 道之体
第一四章 太初之道
第一五章 古之善为士者
第一六章 知常道
第一七章 太上
第一八章 道废
第一九章 知所属
第二○章 天与我
第二一章 道的显现
第二二章 争之无益
第二三章 同于道
第二四章 余食赘行
第二五章 四大法
第四篇 力量之源
第二六章 轻与重
第二七章 袭明
第二八章 守其雌
第二九章 戒干涉
第三○章 戒用兵
第三一章 不祥之器
第三二章 道似海
第三三章 自知
第三四章 大道泛滥
第三五章 道之平
第三六章 生命的步骤
第三七章 天下自定
第三八章 堕落
第三九章 全道
第四○章 反的原则
第五篇 生活的准则
第四一章 道家的特性
第四二章 强梁者
第四三章 至柔
第四四章 知足
第四五章 清正
第四六章 走马
第四七章 求知
第四八章 以无为取天下
第四九章 民心
第五○章 养生
第五一章 玄德
第五二章 袭常道
第五三章 盗夸
第五四章 身与邦
第五五章 赤子之德
第五六章 无荣辱
第六篇 政治论
第五七章 治术
第五八章 政闷
第五九章 如啬
第六○章 治大国
第六一章 大国和小国
第六二章 善人之宝
第六三章 难易
第六四章 终始
第六五章 大顺
第六六章 百谷王
第六七章 三宝
第六八章 不争之德
第六九章 掩饰
第七○章 不我知
第七一章 病
第七二章 论罚（一）
第七三章 论罚（二）
第七四章 论罚（三）
第七五章 论罚（四）
第七篇 箴言
第七六章 强弱
第七七章 张弓
第七八章 莫柔于水
第七九章 平治
第八○章 理想国
第八一章 天之道
想象的孔老会谈
书摘插图
第一章论常道
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
语译：可以说出来的道，便不是经常不变的道；可以叫得出来的名，便不是经常不变的名。无，是天地形成的本始；有，是创生万物的根源。所以常处于无，以明白无的道理，为的是观察宇宙间变化莫测的境界；常处于有，以明白有的起源，为的是观察天地间事物纷纭的迹象。他们的名字，一个叫做无，一个叫做有，出处虽同，其名却异，若是追寻上去，都可以说是幽微深远。再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。
一、道不可名，不可言，不可谈
泰清问无穷说：“你懂得道吗？”
无穷说：“不知道。”
又问无为，无为说：“我知道。”
泰清说：“你所知的道，有具体的说明吗？”
无为回答说：“有。”
泰清又问：“是什么？”
无为说：“我所知的道，贵可以为帝王，贱可以为仆役，可以聚合为生，可以分散为死。”
泰清把这番话告诉无始说：“无穷说他不知道，无为却说他知道，那么到底谁对谁不对呢？”
无始说：“不知道才是深邃的，知道的就粗浅了。前者是属于内涵的，后者只是表面的。”
于是泰清抬头叹息道：“不知就是知，知反为不知。那么究竟谁才懂得不知的知呢？”
无始回答说：“道是不用耳朵听来的，听来的道便不是道。道也不是用眼睛看来的，看来的道不足以称为道。道更不是可以说得出来的，说得出来的道，又怎么称得上是其道？你可知道主宰形体的本身并不是形体吗？
道是不应当有名称的。”
继而无始又说：“有人问道，立刻回答的，是不知道的人，甚至连那问道的人，也是没有听过道的。因为道是不能问的，即使问了，也无法回答。不能问而一定要问，这种问是空洞乏味的，无法回答又一定要回答，这个答案岂会有内容？用没有内容的话去回答空洞的问题，这种人外不能观察宇宙万物，内不知‘道’的起源，当然也就不能攀登昆仑，邀游太虚的境地。”（庄子外篇》第二二章《知北游》）
有关道不可名的观念，请参看二五章。
二、区别
古人的智慧已达到登峰造极的程度了，是怎样的登峰造极呢？他们原以为宇宙开始是无物存在的，便认为那是最好的情况，增加一分就破坏它的完美。慢慢地，他们知道有物的存在，却认为它们彼此没什么异处。后来，他们晓得万物有了区别，却又不知道有是非的存在。
但是，等到他们懂得“是非”的争论后，道就开始亏损，道一亏损，私爱就随之大兴起来。（《庄子内篇》第二章《齐物论》）
三、万物皆一：意识和精神之眼
鲁国有一个被砍断脚的人，名字叫做王饴，跟从他学习的弟子和孔子的弟子一样多。
于是常季问孔子说：“王饴是一个被砍去脚的人，跟他学习的弟子，和跟先生学习的弟子，在鲁国各占一半。他对弟子不加教诲，不发议论，但他的弟子去的时候本是空虚无物，而回来却大为充实。莫非世上真有这样不用言语，没有形式，仅用心灵来教化弟子的人吗？他究竟是怎么样的人呢？”
孔子说：“他是圣人。我一直想去见他，却为事所绊，不曾见着。如果看到了他，我一定要拜他为师。试想，我尚且如此，何况那些不如我的人？而且不仅是鲁国，我还要率领天下的人去做他的弟子呢！”
常季说：“他断去一只脚，还能做人们的老师，一定是高人一等，所以才会如此。那么他是如何训练自己的心灵达到这种境界的呢？”
孔子说：“生死是一件大事，他却能够控制自己的心意，不随生死而变。……他能主宰万物的变化，并守着真正的根本大道。”
常季又问：“这怎么说？”
孔子回答道：“若从宇宙万物不同的观点来看，就是自己的肝胆也会像楚国和越国那般的不同；但是若由相同的一面去看，万物都属一体，当然也就没有区分可谈。能够看到这一层，他可以不用耳目去辨别是非善恶，而把心寄托在道德之上，以达到最高的和谐境界。
“他把万物看作一体，所以不会觉得自己的形体上有什么得失，那断了的一只脚便与失落的泥土～般，对他而言，毫不重要。”（《庄子内篇》第五章《德充符》）。
他所好的是天人合一，他不喜好的也是天人合一。把天人看作合一也是一，不把天人看作合一也是一。把天人看作合一，便是和天做伴；不把天人看作合一，就是和普通人做伴，明白天人不是对立的人，就叫做真人。生死是命，就好像白天和黑夜的变化一样，乃是自然的道理，人既不能干预，又无法改变。然而，人们以为天给自己生命，便爱之若父，对天如此，对那独立超绝的道又将如何？人们以为国君的地位比自己高，就肯替他尽忠效死，那么遇到真君又该怎么表现呢？泉水干了，水里的鱼都困在陆地上，互相吐着涎沫湿润对方，如果这样，倒不如大家在江湖里互不相顾的好。因此，与其称赞尧毁谤桀，倒不如不加批评，把善恶之念抛开而归向大道。
大地给我形体，使我生时劳苦，老时清闲，死后安息。因此，若是以为生是好的，当然认为死也是好的啊！（《庄子内篇》第六章《大宗师》）
四、众妙之门
大道的降生与毁灭均无原因，它有具体的事实而没有可见的出处；有久长的渊源而没有开始的根本；有出生的处所又看不见窍孔，但却有具体的事实、不确的所在，这样就构成了空间（宇）；有久长的渊源而无开始的根本，就形成了时间（宙）。
有生，有死，有显，有灭，但都无法看见显灭的途径，这就叫做“天门”。
天门便是“无有”，而万物就是从“无有”产生出来的。（《庄子杂篇》第二三章《庚桑楚》）
第二章相对论
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和。前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
语译：天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。没有“有”就没有“无”，“有无”是相待而生的：没有“难”就没有“易”，“难易”是相待而成的；没有“长”就没有“短”，“长短”是相待而显的；没有“高”就没有“下”，“高下”是相待而倾倚的；没有“音”就没有“声”，“音声”是相待而产生和谐的；没有“前”就没有“后”，“前后”是相待而形成顺序的。因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教侮。任万物自然生长，而因应无为，不加干预；生长万物，并不据为己有：培育万事，不自恃其能；成就万物，亦不自居其功。就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会泯没。
关于相对论，循环论、及宇宙变化的原则，请参看四。章老庄哲学的基本思想与实际的学说，老子所有的反面论都起源于此。
一、相对论：万物均归为一
言语和起风时发出的声音不同。风吹是自然无心的声音，而说话，必定先有了意念才能发言。言语有了偏见，听者也就无法断定孰是孰非。无法断定是非，说了等于没说，那么那些言论究竟是“话”呢？还是“不是句话”？就好像初生小鸟的叫声一样，到底它们是有分别呢？还是没有分别？
道，因为有所蒙蔽，才有真假的区别；言语，因为有所蒙蔽，所以才有是非的争辩。道本没有真假，所以无所不在；言语本没有是非的分别，所以能无所不言。道之所以蒙蔽，是因为有了偏见；言之所以蒙蔽，是因为好慕浮辩之词，不知“至理之言’，所致。
所以儒墨争辩，不外在使对方为难；对方以为“非”，我就以为“是”；对方以为“是”，我就以为“非”。如果要纠正二家的是非之辩，只有使他们明白大道，大道既无分别，他们也自无是非的争论了。
世间一切的事物都是相对的，所以彼此才有分别。看别人都觉得“非”，看自己便认为“是”，因为只去考察对方的是非，反而忽略了自己的缺点：如果能常反省自身，一切也就明白了。
只看到别人的“非”没有看见自己的“非”，所以总以为自己“是”，别人“非”，这种自己是，别人非的观念乃是对立的。所以是非之论随生随灭，变化无定。有人说：“某人可。”随即有人说：“某事不可。”有人说：“这个非。”就有人说：“那个是。”只有圣人能超脱是非之论，而明了自然的大道，并且深知“是非”是相应相生，“彼此”是相对却又没有分别的。
“此”就是“彼”，“彼”就是“此”。彼此都以对方为“非”，自己为“是”，所以彼此各有一“是”，各有一“非”。那么“彼”、“此”的区别究竟存不存在呢？
如果能体会“彼此”是相应又虚幻的，便已得到道的关键。
明白大道，就可以了解一切是非的言论，皆属虚幻，这就好像环子中间的空洞一般，是非由此循环不已，变化无穷。因此，要停止是非之争，人我之见，莫若明白大道。
……
