西方政治思想史(约翰·麦克里兰 著)(A History of Western Political Thought)
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品牌: 麦克里兰
基本信息·出版社：海南出版社
·页码：863 页
·出版日期：2003年
·ISBN：7544306704
·条形码：9787544307222
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·外文书名：A History of Western Political Thought
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内容简介《西方政治思想史》首要特色在于文字通俗流畅，所有介绍几乎皆以交谈讨论方式进行，因此口语化程度高，极易拉近作者与读者的距离。其次，作者比较着重近代及现代政治思想的发展，在800页左右的原稿中，15世纪以后的部分占了600多页，约为全书五分之四强。由于篇幅充裕，因此作者可以从容拒绝现代政治思想的流派，不仅包括了帕累托（Pareto）与弗洛伊德（Freud），甚至还涵盖到莫拉斯（Mauras）与奥克肖特（Oakeshott）。在20世纪行将完全走入历史之际，此书乃是惟一反映这种时代感的政治思想史通论。
前言
这是一本老式的政治思想史。书中为读者解述许多伟大的典藉。所以选择这些典籍，有的是因为它们本身有伟大之处，有的是因为它们对世界或其它典籍造成影响。我没有采取什么情节故事的主线。我试过，结果只做成一条断续浮现的主线。这部政治思想史可以说是从底下写起，注意统治者，也兼重被治者。我向来认为，历来论者对人民—有时称为暴民—所下的功夫一直不够。政治的素材是人，一位思想家对这素材的观点一定会影响他对政治可能及应有境界的想法。不过，我发现这样的写法很不容易维持，因为思想家关于政治共同体素材的看法往往深藏在他们的著作文字之中，这些文字篇章必须摆到刑架上拷问，才吐露实情。而人人都知道，拷问逼供得到的案情挺不可靠。
我讲授政治理论多年，这本书是个成果，但我仍有许多疑问。金恩（Bichard KIng）、卡瓦纳（Dennis Kavanagh）、与里根（David Regan）读过这些文字，给了我很好的建议。马可斯（Robert Markus）慷慨的化身，摩里斯（Peter Morris）的机智与智慧则一直令我惊喜。艾普莉·吉本（April Gibbon）处理打字稿，表现她一贯的慧思与耐心。我还要向我先前的两个学生表示谢意。史代普托（Lee Stptoe）在一次研讨会上的一个概念，使我怀疑社会主义的目的能以地道的社会主义手段达成，伊丽莎白·华特斯（Elizabeth Walters）则让我明白，关于柏拉图《理想国》里的卫士阶级，我有一个复杂的论证（而且我颇以为自豪的论证）完全没有必要。
最后，我要谢谢保林（Tom Paulin）。这些年来，要是没有他鼓励，并且在星期一晚上为我打气，这本书永远写不出来。
编辑推荐研究政治思想，可以帮助我们澄清概念，深入了解政治现象，并培养客观容忍的态度。
—朱坚章
欲彻底了解和评估政治上的重要大事和现象，必须基于对政治思想史的正确认识。一本良好的西方政治思想史是国内读者迫切需要的。
—吕亚力
教学上，向来缺乏一部通贯古今之变，而且论证细密、见解精辟的西方政治思想史。这本译著适时出版，正弥补了这个缺憾。
—蔡英文
一部雅俗共赏的政治思想史，作者不仅需要具备敏锐的哲思、磅礴的史识，还要让哲学家在历史中活起来，以及与一般读者对话的笔力。
—曾国祥
在麦克里兰笔下，历史是活生生的体验，观念是思想交锋的境地，哲学家是他和读者可倾谈对教的生动人物。全书行文充满理念讨论的愉悦、机趣和热情。
—汤姆·保林（Tom Paulin）
《西方政治思想史》比前两部著作幸运的是，它找到一位出色的翻译者。彭淮栋先生在翻译工作中素有盛名，对此书之翻译显然投入甚多，故译文典雅流畅，可读性强。不过原文比较口语化，译文比较文雅，少了临场对话的感觉，多了洗练的陈述味道。
目录
导读鉴古足以知今
前言
编者的话
第一部希腊人
第1章古希腊政治思想
第2章苏格拉底与柏拉图
第3章国家的卫士与正义
第4章亚里士多德与政治学
第二部罗马人与罗马天主教徒
第5章从城邦到国际都市
第6章基督教世界主义：圣奥古斯丁的《上帝之城》
第7章基督教世界及其律法：圣托马斯
第三部罗马人与人文主义者：主权再造
第8章主权再造：由多瓦的马西利乌斯
第9章马基雅维里：《君主论》与美德共和国
第四部社会契约理论
第10章社会契约理论的兴起及其可观的持续力
第11章社会契约（一）：霍布斯
第12章社会契约（二）：洛克
第13章社会契约（三）：卢梭
第五部启蒙运动与近代国家的演变
第14章近代国家的近代性
第15章启蒙运动的政治学
第16章启蒙运动与依法而治：孟德斯鸠
第17章美国的启蒙运动
第18章启蒙运动的局限：柏克与休谟
第六部自由主义的兴起
第19章自由主义的兴起
第20章自由主义的成熟：边沁与穆勒
第21章自由主义的成熟与式微：斯宾塞、萨姆纳、格林
第七部对自由主义的反动（一）：格尔—国家与辩证法
第22章黑格尔及马克思主义的黑格尔背景
第八部对自由主义的反动（二）：社会主义
第23章马克思主义及其他社会主义
第24章社会民主：伯恩斯坦与克洛斯兰
第25章雅各宾主义与马克思主义—布尔什维克的综合：列宁、托洛茨基、斯大林
第九部对自由主义的反动（三）：非理性主义与反理性主义
第26章民族主义的道德排他性：赫尔德
第27章精英主义对民主的批判：帕累托与米歇尔斯
第28章自由主义的特殊敌人：群众与群众理论家
第29章领袖及其群众
第30章法西斯主义：非马克思主义式革命
第31章保守主义：莫拉斯与奥克肖特
第32章卷末论思想及论述之窟
……[看更多目录]
文摘统治权出于自然
亚里士多德的整个政治思想，有一个根本要素，是他认为某些安排人类生活秩序的方式是自然的，有些则否。基于他的目的论生物学，亚里士多德认为，只有某几种人类关系才是仿照自然的意旨形成的关系，因而他处理统治权的问题时，关切的主要就是将自然的统治（被治形态）与不自然的形态区分开来。《政治学》中，亚里士多德在第一章处理奴隶问题的时候，建立自然与否的判定标准。亚里士多德提出有些关系是出于“自然成双”之理，也就是其中一半统治另一半。他认为统治关系存在于一切上下优劣之间的关系里。统治包括统御，包括指挥、引导及教育。亚里士多德认为主与奴、夫与妻、父亲与子女、统治者与被治者，都是自然成双之例，理由直截了当，就是缺其一半，就不成另一半。这不只是定义问题而已。当然，没有子女则父亲不成其为父亲，无父亲则子女不成其为子女，但亚里士多德还有个意思，也就是没有一半，另一半无法自足，也无法实现其功能。自然成双者，其中一半统治另一半，必定是两全其美的。人统治动物，就合乎自然。人本乎自然而与野外之兽战争，一如他们与野人是自然处于战争状态的，因此动物被驯养，对动物极为有利。它们一饮一食皆有所出，而且受到主人保护，最重要的是，因此而不受其他人之害。家驯动物带有被拥有的印记，不是其主人者也没有理由害怕它们，因为它们是有家的，你可以假定它们是驯顺的。人也是这个道理。陌生人通常受到这个问题招呼：您哪儿来？因为根据他们的回答，我们心下知道可以预料他们些什么。有家的人都承认一套风俗与道德，他所来自的那套风俗道德，我们可能知道一点，因而觉得可以放心与他打交道。即使离家非常远的陌生人，也有最起码的家训程度。最令人不安的倒是荷马提到的那些“不知何处冒出来”的，“战争成狂，不认道德，又没有家”的人。安全起见，最好大概是把他们给杀了。
……
