南怀瑾选集(全十册)
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品牌: 南怀瑾
基本信息·出版社：复旦大学出版社
·出版日期：2006年
·ISBN：7309036980
·条形码：9787309036985
·包装版本：2006-06-01
·装帧：精装
·开本：32开
·套装数量：10
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内容简介《南怀瑾选集》的作者南怀瑾先生是一位在海内外享有盛誉的著名学者。1918年生于浙江温州乐清县的一户书香门第之家，现年85岁。他幼蒙庭训，少习诸子百家之学。抗日战争爆发以后，时值青年的南怀瑾投笔从戎，跃马于西南边陲。尔后返蜀，执教于当时的中央军校、金陵大学。他资禀超脱，不为物羁，每逢假日闲暇，辄以芒鞋竹杖，遍历名山大川，访求高僧奇士。曾隐遁于峨眉山大坪寺，闭关三年，通读卷帙浩瀚的《大藏经》。旋走康藏，参访密宗大德，对藏传佛教的各派学说均有精深的研究。离藏以后，转赴昆明，初讲学于云南大学，后任教于四川大学。抗战胜利后，回到家乡。不久归隐于杭州天竺山、江西庐山，潜心治学。去台湾以后，先后受聘于文化大学、辅仁大学，以及其他大学、研究所，传学于日本、美国和中美洲诸国。近年迁居香港，为海峡两岸的文化交流做了大量的工作。南怀瑾先生熟习经史子集，贯通东西文化，学识渊博，著作等身。特别是他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海峡两岸各层次读者的喜爱。
复旦大学出版社为国内最早出版南怀瑾著述的出版社，也是出版南怀瑾著述数量最多、品种最为齐全的一家出版单位。所出的南怀瑾著述总计有二十四种，基本上都是他的代表作。兹经作者和原出版单位授权，将南怀瑾先生的这些著述汇编成十卷，精装印行，以满足广大读者阅读和收藏的需要。
作者简介南怀瑾，华夏智业管理学院名誉院长。南怀瑾先生1917年生于浙江温州乐清。自幼接受传统私塾的严格教育，及至少年时期，已遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等各种功夫。同时苦心研习文学书法，诗词曲赋，天文历法诸学，并深得其精要。
青年时代，正值抗战军兴。南怀瑾先生毅然辞亲远游，曾任教于中央军校，又入华西坝金陵大学，研究社会福利学，以其服务社会大众。其时，每逢假日闲暇，胤以芒鞋竹杖，遍历名山大川，寻访高僧奇士。复于青城山灵严寺，有缘结识名重一时的川北禅宗大师袁焕仙先生，遂拜门墙，竟毅然辞去中央军校教官之职，追随袁先生左右，潜心研修佛学。1943年入峨眉山大坪寺闭关修持,闭关三年间，遍阅《大藏经》万万卷，印证个人修持所得，遂至终身受益无穷。1945年，远走康藏，参访密宗各派，得到贡嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真传，佛法修持更为精湛，得到白教、黄教、红教、花教等各教派的印证，被承认为密宗上师。
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南怀瑾先生是一位在海内外享有盛誉的著名学者。1918年生于浙江温州乐清县的一户书香门第之家，现年85岁。他幼蒙庭训，少习诸子百家之学。抗日战争爆发以后，时值青年的南怀瑾投笔从戎，跃马于西南边陲。尔后返蜀，执教于当时的中央军校、金陵大学。他资禀超脱，不为物羁，每逢假日闲暇，辄以芒鞋竹杖，遍历名山大川，访求高僧奇士。曾隐遁于峨眉山大坪寺，闭关三年，通读卷帙浩瀚的《大藏经》。旋走康藏，参访密宗大德，对藏传佛教的各派学说均有精深的研究。离藏以后，转赴昆明，初讲学于云南大学，后任教于四川大学。抗战胜利后，回到家乡。不久归隐于杭州天竺山、江西庐山，潜心治学。去台湾以后，先后受聘于文化大学、辅仁大学，以及其他大学、研究所，传学于日本、美国和中美洲诸国。近年迁居香港，为海峡两岸的文化交流做了大量的工作。南怀瑾先生熟习经史子集，贯通东西文化，学识渊博，著作等身。特别是他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海峡两岸各层次读者的喜爱。
复旦大学出版社为国内最早出版南怀瑾著述的出版社，也是出版南怀瑾著述数量最多、品olutely全的一家出版单位。所出的南怀瑾著述总计有二十四种，基本上都是他的代表作。兹经作者和原出版单位授权，将南怀瑾先生的这些著述汇编成十卷，精装印行，以满足广大读者阅读和收藏的需要。各卷收录情况如下:
第一卷:《论语别裁》
第二卷:《老子他说》、《孟子旁通》
第三卷:《易经杂说》、《易经系传别讲》
第四卷:《禅宗与道家》、《道家、密宗与东方神秘学》、《静坐修道与长生不老》
第五卷:《禅海蠡测》、《禅话》、《中国佛教发展史略》、《中国道教发展史略》
第六卷:《历史的经验》、《亦新亦旧的一代》、《中国文化泛言》
第七卷:《如何修证佛法》、《药师经的济世观》、《学佛者的基本信念》
第八卷:《金刚经说什么》、《楞严大义今释》
第九卷:《圆觉经略说》、《定慧初修》、《楞伽大义今释》
第十卷:《原本大学微言》。
目录
南怀瑾选集：第一卷（论语别裁）
出版说明
再版记言
前言
学而第一
三言四语
……[看更多目录]
序言儒师帝王鉴 ——张居正眼中的《论语》 国学大师钱穆先生说过这样一番话：“任何人，倘能每天抽出几分钟时间，不论枕上、厕上，舟船上，任何处，可拿出论语，读其一章或二章。… …若使中国人，只要有读中学的程度，每人到六十岁，都读过论语四十遍到一百遍，那都成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。” 钱穆先生的这番评说，即道出了《论语》广布于民间最为真实的景象。
流传了两千五百多年的《论语》，影响着世世代代的中国人。“《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。”或许这也可以作为钱穆先生对《，论语》饶有趣味的一项注释。北宋名相赵普曾有言：“半部论语治天下。”这位少时为吏，读书不多的名臣晚年却常读《论语》，他曾经对宋太宗赵光义说：“我用半部《论语》替太祖打天下，我再用半部《，论语》替陛下治天下。”由此不难看到，儒家经典著作《论语》对于中国文化、中国人的重要影响是多么的深远。
对一个喜欢读书的人而言，无论何种原因，一本拥有大量读者的书总是极具吸引力的，何况又是一本仁者见仁，智者见智的书，一本我们身边的人，以及我们接触到的书籍中每每提到的典籍。或许，这种好奇即是一种吸引。
几乎每个中国人都能够说上《论语》中的一两段精辟的语句，诸如“有朋自远方来，不亦悦乎?”“三人行，必有我师焉”等脍炙人口的佳句。有的人甚至对《论语》早已烂熟于心。读者不仅能够从《论语》中获得较原文更为准确深刻的领悟，还会由此得到启发，产生自己独特的见解。然而《论语》的真谛，却是要告诉我们，怎样才能让我们的心灵过上快乐的生活。
阅读《论语》，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
《论语》是中国人的“圣书”，而作为这部书的主角孔子，自古就被誉为“圣人”。西汉司马迁曾做过这样一个颇为有趣的对比，他说：“天下君主至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。
……可谓至圣矣!”(《史记·孔子世家》)司马迁眼里的孔子是“布衣”，他认为，孔子有道德学问在，所以“传十余世”，而天下君主者流，“当时则荣，没者已焉”，远不及布衣孔子，足可以万古流芳，成为圣人。
孔子毕其一生的倡导和历代儒家的后续发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流。孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。孔子倡明“天人合一”之教，以善处人与自然的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理。孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道”，以达到“天下为公”、“大同世界，，之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，万世师表。
作为一部优秀的语录体散文集，《论语》以其言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。历代大儒对《论语》的注释、解读也可谓汗牛充栋，浩如烟海。从一千七百多年前何晏的《集解》到八百年前朱熹的注释，及至一百七十年的刘氏《正义》…… 民国的程树得曾把相关书目统计过，大致有十类四百八十多种，二百万字之巨。这还是留存下来有名目的，如果添加上近些年的注释解读，考虑流失散落的注释解读文本，这数字怕是会更惊人。
历代有关讲评《论语》的经典之作，现如今想要看到也并非难事。而现在为大家呈现的则一本别具特色的诠释《论语》的著作，作者张居正是万历首辅，他所讲评的《论语》是专为万历皇帝所作，几百年来一直是内阁的典藏经典著作，非常人所能见也!全书以明代的白话体诠释经典，在经典中诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。穿越一千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。
张居正，这位明万历年间曾因厉行改革而彪炳史册的一位传奇人物，在荣登首辅之位后，理政十年：整饬吏治，刷新颓风；整肃教育，延揽济世之才；革新税赋，梳理财政。拯朱明王朝之将倾，使万历时期成为明王朝最为富庶的时代。
张居正无疑是最为成功和杰出的改革家，但他同样还有不被人们所熟知的身份——帝师——万历皇帝朱翊钧的老师。万历皇帝初为太子的时候仅有四岁，六岁出阁读书，为其发蒙的便是张居正。张居正的学术思想是博采众家之长，有法家、也有儒家，还有兵家、历代理财变法之学，甚至还有黄老学说。他的思想虽然不是主推儒家，但是儒家对于中国历史的巨大影响他肯定是不敢忽视和小看的。
在普通百姓看来，贵为天子之师，自是高不可攀。然而帝王师除了“师 ”的身份而外，仍旧是“天子脚下一臣尔”。尽管皇帝是学生，却高坐于殿上听讲，而老师则跪着进学。仅凭这一点来看，可知所谓的帝王师，不过是更受尊敬的仆人罢了。因而，在皇帝面前讲学，老师大都战战兢兢，除了按先帝的遗训讲述孔孟之道外，哪里还敢掺杂自己的经邦济世之语? 然而，对于孔孟学说，张居正却有着自己的看法和见解。他不拘泥于儒经章句，也不赞成受制于先儒的具体措置，主张“明大体”，“认本真”。
基于此，张居正在教导小皇帝的时候，并不是让其死读四书五经的，而是积极地来引导，循循善诱，让其参悟经书之后的内容，这恰恰刚好和孔子在讲学的心境、语境是不谋而合。比如在讲评“食不厌精，脍不厌细”这段时，张居正的言说仿佛使人看到孔子在讲堂之上一本正经地对学生们说，红烧肉一定要切成方块!不禁使人联想见孔子的另一面。阅读《论语》，我们不仅能够体味孔门独家修身秘籍，更能透过张居正的评说，认识一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
现实的世界充满着生命活力，五彩斑斓。而孔子似乎是灰色的，晦涩的，艰深的，难以琢磨的，因而我们才要将理论的灰色和缤纷的实际链接起来。也正是因为有了生活的五彩缤纷，理论的灰色才不显得死寂；也正因为有了思想的高贵纯粹，纷繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升着品位，而多彩保证了活力。品读经典，感悟人世。
