傅佩荣解读易经
分類: 图书,哲学,中国哲学,先秦哲学,易学,
品牌: 傅佩荣
基本信息·出版社:线装书局
·页码:551 页
·出版日期:2006年
·ISBN:7801066057
·条形码:9787801066053
·包装版本:1
·装帧:平装
·开本:16开
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内容简介《傅佩荣解读易经》是一本“可以看得懂的《易经》”。《易经》位列《十三经注疏》之首,是中华文化宝库中最为古老而又成熟的伟大经典。其内容涵盖天道、人道、地道,亦即要在天地之间让人类安身立命。其方法则是设卦观象,描绘自然造化的奥妙情境,展示人世间的吉凶祸福与因应之道。傅佩荣教授将《易经》的六十四卦视做一套完整的人生密码,并用现代白话对其进行了详尽而又明白的解说。在解读中,作者参考了传统注疏与历代学者的译注成果,同时又力求将其通俗化、与我们的日常生活联系在一起。阅读本书,开启《易经》无限宽广与丰富的世界,读者必对此心领神会,达到豁然开朗的人生境界。
作者简介傅佩荣,1950年生,祖籍上海。
学 历:台湾大学哲学研究所硕士,美国耶鲁大学哲学博士。
经 历:曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长,荷兰莱顿大学、比利时鲁汶大学客座教授,现任台大哲学系教授。
荣 誉:台湾《民生报》评选为大学最热门教授.获台湾教育主管部门颁发的教学特优奖。作品曾获台湾最高文化奖、最高文艺奖奖项。傅教授的“哲学与人生”课在台大开设l7年来座无虚席,受教者上万人,被大学生社团推选为最优通识课。
傅教授还是一位杰出的演讲家,他每年发表200多场人生哲学讲座。从文化中心到寺庙,从学校到行政机关,从社团到基金会,都常见傅教授的身影和足迹。
著 作:《哲学与人生》、《智者的生活哲学》(国际文化出版公司)、《博佩荣谈身心灵整合》、《论语解读》、《庄子解读》、《易经解读》、《老子解读》、《孟子解读》、《智慧与人生》、《中西十大哲学家》等八十余部。
媒体推荐书评
洁静精微,易之教也。
——【春秋】孔子(前551一前479)
老子之学,只偷得半部《易经》。
——【清】康有为(1858一1927)
大学者,大人之学,道家称为真人,佛家称为菩萨,儒家称为大人,大
学为大人之学问。《易》日:“所谓乎大人者,与天地合其德,日月合其明
。”大学之明德,即从此二语而来。
——魏尧(活跃于民国时期,生卒年不详)
《易》日“无思无为”,佛日“不思议”,若感通之道,其唯自强不息
以致力于普贤之十大行愿也夫。
——潘雨廷(1925—1991)
《易经》代表了中国人的智慧。就人类心灵所创造的图形和形象来找出
人之所以为人的道理,这是一种崇高的事业。
——【德】黑格尔(Hegel,1770一1831)
谈到人类唯一的智慧宝典,首推中国的《易经》,在科学方面,我们所
得出的定律常常是短命的,或被后来的事实所推翻,唯独中国的《易经》亘
古常新,相距六千年之久,依然具有价值,而与最新的原子物理学有颇多相
同的地方。
——【瑞士】荣格(C.G.Jung,1875—1961)
编辑推荐《傅佩荣解读易经》的重点放在自我意识的觉醒、自我责任的提升、德行修养的必要,以及乐天知命的智慧,读者通过解读,可以领略到《易经》所展示的丰富和广阔的世界。
目录
前言一 《易经》这本书
前言二 《易经》的魅力
乾卦
坤卦
屯卦
蒙卦
……[看更多目录]
序言长期以来,我一直盼望拥有一本可以看得懂的《易经》。年过五十以后,想到孔子所说的“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣”(《论语•述而》),这种期待就更为殷切了。
最初听到《易经》,是在大学时代。当时的感觉是:大家都在推崇这部宝典,但是又说不清楚是什么缘故。我的老师方东美先生在年轻时,以《易之逻辑问题》一文而受人肯定,他想要解决的是六十四卦的排列顺序有何逻辑根据。他后来发挥的,大都是《系辞传》里“生生之德”的理念,并且由之推展出一套生命哲学,对于诠释儒家的思想基调颇有助益。
稍后,我听说西方学术界对《易经》(由传教士译为拉丁文)也颇为着迷。譬如,德国哲学家莱布尼茨就由《易经》一阴一阳的启示,领悟了二元对数(阴为零,阳为一),进而奠下了计算机运作的原理。瑞士心理学家荣格则由《易经》体认了共时性原理,亦即许多现象在同一时段发生,彼此之间可能有神秘的联系,而这正是占卜的主要依据。翻开任何一个《易经》版本,都会念到六十四卦三百八十四爻的爻辞,这些爻辞三言两语,并且下了占验之辞,简直就像算命师的铁口直断。难怪朱熹会主张“易为卜筮之书”了。
《易经》里面出现的占验之辞,大约有九个等级,从最好到最坏,依序是:元吉,大吉,吉,无咎,悔,吝,厉,咎,凶。其意思是:最为吉祥,非常吉祥,吉祥,没有灾难,懊悔,困难,危险,灾难,凶祸。当然,这要看一个人处在什么时位而定。
“时”为时间,引申为人生的阶段、客观的情势、主客之间形成的时机以及个人对时机的感受。“位”为空间,引申为个人的地位及处境以及他与其他人之间的相对关系。人的吉凶祸福,一半是由时与位所决定,有如命中注定的客观条件;而另外一半,则取决于当事人自己对时与位的认识以及由此而采取的响应行动。说“《易》为卜筮之书”,只说对了一半;因为当卦辞爻辞揭示吉凶时,后续还有每一个人修正或改变命运的弹性空间。
更重要的是,六十四卦形成一套完整的人生密码,其中首尾相应,福祸相倚,甚至吉中有凶,凶中带吉;在你才陷入懊悔情绪时,随即出现生机;在你正想额手称庆时,危险却已悄悄逼近。然后再总结这一切为:自我意识的觉醒,自我责任之提升,德行修养的必要以及乐天知命的智能。人生遭遇虽有一定的步骤与结局,但是苦乐却是个人的德行、智能、能力所左右的。德行修养是离苦得乐的最佳保证;智能觉悟使人显示整体而根本的视野,不为苦乐所困;能力卓越的人立即采取行动,或是改变环境,或是自我调适。《易经》全书再三着墨的,正是期许人们开发这三方面的资源。
我们在日常生活中,早已习惯了《易经》的许多启示。处于逆境中,会想到否极泰来;前无去路,会希望剥极而复;看到社会乱象,则要求革故鼎新;遇到分配不均,则知道有损有益。每一卦都有好有坏,如果寻找六爻皆吉的,大概只有谦卦了。人有真才实学,又能谦卑自处,那么还需要占卜吗?“善为易者不占”,真正懂得《易经》道理的人,是不会去占卜的。占卜的结果若为吉,你还是要脚踏实地活在每一个当下;占卜的结果若为凶,那么你想尽办法避开之后,占卜岂非失灵?这是最简单的“算命悖论”,既然如此,何不增强理性能力,学习《易经》的义理呢?
《易经》是不必也不能一口气读完的。它是手边的必备参考,每天念一两卦,久之心领神会,境界自然开阔。我一直盼望拥有一本看得懂的《易经》。求人不如求己,现在如愿以偿,心得公诸同好,正是“我有好爵,吾与尔靡之”(中孚卦九二爻辞)。
文摘书摘
【白话】
乾卦。创始、通达、合宜、正固。
【解读】
《易经》有六十四卦,每一卦都是先画出卦图,再标出卦名。卦图由六
爻组成,爻有阴(一)阳(一)之分。所谓六爻,其实是由两个单卦(各有三爻)
所合成。本卦称为乾卦(下乾上乾),六爻皆阳,阳有刚健之意,象征原始的
生命力,充满动态的能量。 乾卦在六十四卦中,是八纯卦之一。所谓纯
卦,是指上下皆为同一个单卦所组成者。依序出现的有:乾卦(第一卦),坤
卦(第二卦),习坎卦(第二十九卦),离卦(第三十卦),震卦(第五十一卦),
艮卦(第五十二卦),巽卦(第五十七卦),兑卦(第五十八卦)。
《易经》有《序卦》,说明六十四卦的排列顺序,可供我们理解各卦之
参考。譬如,《序卦》开头就说:“有天地,然后万物生焉。”意思是以乾
卦为天,并以坤卦为地。有天地才能化生万物。乾代表阳刚劲健的主动力,
坤则是承受力,两者相摩相荡而变化生出万物。
元亨利贞”是本卦的卦辞,附在卦名之后,是对本卦所作的基本判断。
“元”,原也,万物由此创始;“亨”,通也,万物有其共同来源,并且形
成一个整体,所以彼此之间通顺畅达;“利”,宜也,万物变迁运行,对一
切都有利而和谐;“贞”,正也,由此所展现的万物,可以坚持自身的途径
,进而恒久不息。
【白话】
初九。龙潜伏着,不要有所作为。
【解读】
“初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依序是初、二、三、四、
五、上。“九”指阳爻,而“六”指阴爻。阳为奇数,又以动为主,所以取
奇数(一、三、五、七、九)之终,表示动之极。阴为偶数,且以静为主,所
以取偶数(二、四、六、八、十)之中,表示静之极。另一说法,则以揲蓍成
卦时,得六、七、八、九四个数字,其中九为老阳(九大于七,七为少阳),
六为老阴(阴数如负数,所以,八为少阴)。《易经》用老不用少,故称九与
六。
“潜龙勿用”是本爻的爻辞,以下各爻皆有爻辞。“龙”是古代传说中
的神奇生物,充满刚健的活力与变化的势能,可以“乘风云而上天”。爻辞
多就本爻所处之位,作一客观的描述,此为筮辞;再论断其出处进退以及吉
凶祸福,此为占验之辞。以位而言,初、二是地;三、四是人;五、上是天
。初九位于地之下,犹如在深渊之中,所以称为“潜龙”,此时不宜有所作
为。正如
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