南华经解
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品牌: 宣颖
基本信息·出版社：广东人民出版社
·页码：220 页
·出版日期：2008年
·ISBN：7218058264/9787218058269
·条形码：9787218058269
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介盖自孔子没而微言绝，七十子丧而大义乖。尧桀之诽誉与儒墨之是非，至今而未有以明也。尧之誉以便俭人，桀之诽以骄处士；儒之是变而为墨，墨之非浸附于孔。是四者以眩瞀天下之聪明与其议论。虽有命世圣哲，述宣六经、《语》《孟》，以统一道术，莫之能定。孟子之世，有蒙庄者，独著一书，其言日："知止其所不知，言止其所不言，至矣。"苟为明于不知之知，不言之言，而当世诽誉是非之情斯有所止。吾独惜夫庄与孟同时而不相知也。当是时，儒之嫡传有子思、子夏。周之传出于子夏之门人，轲之传出于子思之门人。
目录
校点说明
序
《南华经解》序
庄解小言
内篇
逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
应帝王
外篇
骈拇
马蹄
胠箧
在宥
天地
天道
天运
刻意
缮性
秋水
至乐
达生
山木
田子方
知北游
杂篇
庚桑楚
徐无鬼
则阳
外物
寓言
列御寇
天下
让王
盗跖
说剑
渔父
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序言盖自孔子没而微言绝，七十子丧而大义乖。尧桀之诽誉与儒墨之是非，至今而未有以明也。尧之誉以便俭人，桀之诽以骄处士；儒之是变而为墨，墨之非浸附于孔。是四者以眩瞀天下之聪明与其议论。虽有命世圣哲，述宣六经、《语》《孟》，以统一道术，莫之能定。孟子之世，有蒙庄者，独著一书，其言日：“知止其所不知，言止其所不言，至矣。”苟为明于不知之知，不言之言，而当世诽誉是非之情斯有所止。吾独惜夫庄与孟同时而不相知也。当是时，儒之嫡传有子思、子夏。周之传出于子夏之门人，轲之传出于子思之门人。孟犹之嫡传，而庄其别传也。庄之书言孔氏七十子盛矣，而不及孟。孟辩杨墨，未之及庄。毋乃子舆率其徒以游诸侯，行类墨翟；而庄周未尝持其说以干列国，守似杨朱。斯二子之所以不相知欤？顾吾尝平衡而论天下之言，儒者众矣。儒者以仁义正天下，俗儒徒名其仁义而行之，伪儒且利其仁义而窃之，吾安知儒者之果不为世祸也。是故舜禹以后，誉尧者非不众也，有所矫而为伊、周，即有所窃而为之哙，为莽、操，最下为冯道，而俭人之术工矣。幽、厉以降，是儒者非不众也，有所持而为孔、孟，即有所窃而为杨、墨，为荀、韩，最下为殷浩、王安石，而处士之势横矣。至于处士势横，人心流极，由是后世一变而竞趋于空无之学。空无曷可为久道也。惟蒙庄者独与精神往来而不敖睨于万物，有以见儒者一宗萧邈希微，常行于人伦物则之际，而孔、孟之嫡传，宛然其未亡。然则庄子之传，非别子，固大宗也。今所定著二十九篇，非内非外，非醇非杂，亦有言，亦无言，亦可以有知知，亦可以无知知。注庄子者，苟知无言之言，无知之知，斯得之濠上矣。而晋宋以来，注家粘缚空有，徒远求之老释，而近失之漆园，不亦悲乎？茂公宣子好学深思，探赜是书有年，折衷诸家为之笺解，划其萧砾，发其清微。是书那复须注！既妙悟于象先而得其解者，旦暮遇之，又豁如于言下。譬则画史盘礴，庖丁奏刀。又譬则帝青宝网，光界重重，一为无量，无量为一。快矣哉！不可以文句穷，不能以智意尽也。世之学者，读六经、《语》《孟》，深思而有得焉，然后从而读庄子之书；苟读庄深思而有得焉，然后从而读宣子之解，我知涣然冰释，怡然理顺。彼尧桀之诽誉，儒墨之是非，斯默然其自止矣。是书之行，其有功于孔、孟甚大，曷可少哉！时康熙六十年岁次辛丑长至日书于青元观精舍。邑同学弟张芳菊人氏拜撰。
文摘盖上古之世，尝少事矣，其人少也；中古之世，尝有事矣，其人多也；叔季之世，尝多事矣，其人纷不可纪也。今使一人处于寥廓之宇，优游自得，与太古何异。惟群萃杂处，而机变丛生。即是以观，可以知阅世之故矣。人与人相聚，而成人间。人与人相积，而成人间之世。始而交接，中而交构，终而交残。纷纷籍籍，少一跌足，而祸患随至。孟子谓齐宣方四十里为阱于国中。以今观之，九州之内，孰非罟获陷阱之区与？呜呼，人之处斯世也，难矣。生人之乐尽矣。其问号为杰出者，或力足以制弱，智足以驾愚，势分足以慑卑贱，而方其辗转角胜，抑何疲也。鸣豫未瞬，变害乘之。呜呼，势分智力，正罟获陷阱之区也。而谓为人间世之长策与？虽然，江河之流，犹未有已，必欲逃世以免患，安所得寥廓之宇而处之？且妙道之行，旁礴宇宙而穷于吾与之徒，谓之何与？夫今之世，犹古之世。今之人，犹古之人也。天生今之亿万人，无异于太古初生之一人也。即机智放纷，而其所为初者，未尝不在也。我周旋于亿万人间，如处独焉，如蹈虚焉。御至纷如至少，视多事为无事，未尝有我，未尝有人。以其太古遇其太古，亦未有不游刃有余者也。虽骈阗逼仄，而己翱翔于寥廓矣。人间世不过有二端：处人与自处是已。处人之道，在不见有人。不见有人，则无之而不可。前三段是其事也。自处之道，在不见有己。不见有己，则以无用而藏身。后四段是其事也。凡处人而撄患者，又只因自处未能冥然。盖与人生竞，病根在用己之见未消也。所以前说处人，后说自处，是一套事。处人间世，除却大道，便是术法。庄子此篇，直究到本源之地，淘汰得莹净无尘，彻内彻外，并无两件物事。真见道之精言也。读前三段，圭角化尽，却不是模棱学问。都从胸中融透处来。一切炫长沽美，以取祸戾。如杨德祖辈，见之须由一身白汗。读后四段，才情废尽，却不是藏拙学问，都从冥漠合德中来。即为善不密，声誉著闻，如龚胜辈，见之亦如冷水浇背也。七大段文字不自着一语，而意旨隐跃无不尽，真大炉锤手。
