人间词话(世纪人文系列丛书·世纪文库)
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品牌: 王国维
基本信息·出版社：上海世纪出版社，上海古籍出版社
·页码：69 页
·出版日期：2008年
·ISBN：9787532549863
·条形码：9787532549863
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：世纪人文系列丛书·世纪文库
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内容简介《人间词话》是近代中国最负盛名的一部词话著作，在中国诗话、词话发展史上堪称是一部划时代的作品，《人间词话》提出了以“境界”说为核心的词学理论，在中西文艺思想交流融合的道路上迈出了坚实的一步。
作者简介王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁人。近代中国著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人，文艺理论学，哲学家，国学大师。
[编辑本段]生平简述
王国维与徐志摩、穆旦、金庸等人是同乡。
王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。
1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著有《人间词话》等名著。
1911年辛亥革命后，王国维携生平著述3种。眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。其时，在学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等研究。1916年，应上海著名犹太富商哈同之聘，返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨文、考古学研究。1922年受聘北京大学国学门通讯导师。翌年，由蒙古贵族、大学士升允举荐，与罗振玉、杨宗羲、袁励准等应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，食五品禄。1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。
1925年，王国维受聘任清华研究院导师，教授古史新证、尚书、说文等，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私疏弟子遍充几代中国史学界。
1927年6月，国民革命军北上时，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。但也因此被后来的共产党激进派所唾弃，在主流文化之外。
1927年的初夏，阴历五月初三，想不开的王国维，转了两圈，看看周遭无人，一头栽进颐和园昆明湖。
那时，颐和园门票巨贵，要大洋一元，因而游人甚少，待救起，已断气。毛泽东有诗云，“莫笑昆明池水浅”， 那里的水并不深，王跳进去，便一头扎到底。事实上并非溺毙，而是被湖底的淤泥朽草，塞满七窍，窒息而死。
呜呼，一代学人，草草一生，就这样于污泥浊水中逝去，时年五十一岁。从他身上，翻出一纸遗书，上有“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”等字样。有人说，他这个“辱”，为死殉清廷，效忠逊帝；也有人说，他这个“辱”，与他亲家罗振玉有些什么纠葛。但不管什么缘由，当时及后来，咸认为不值得。
[编辑本段]主要成就、历史地位
作为中国近代著名学者，王国维从事文史哲学数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。这位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。（收入其《遗书》的有42种，以《观堂集林》最为著名。） 被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。
编辑推荐《人间词话》观点新颖、立论精辟、自成体系，一直受到国内外学者的重视。
目录
前言
一、 “人生过处唯存悔”一陇生忧世的人生历程
二、 “学无中西”——兼融中西的学术文化观
三、 “文学者，游戏的事业也”——审美超功利的文艺观
四、 “词以境界为上”——以“境界”说为核心的词学理论
五、 “一代有一代之文学”——“始盛终衰”的文体演变观
六、 《人间词话》的版本和删改情况
《人间词话》
卷上
卷下
附一 自编《人间词话》选
附二 《人间词话》删稿
附三 《人间词话》原稿卷首的题诗
整理后记
附录
《人间词话》所引诗词
《人间词话》附录
……[看更多目录]
文摘卷上
1．词以境界为最上。 有境界则自成高格，自有名句。①五代、北宋之词所以独绝者在此。
本则词话末尾[]内的数字，是用于标明手稿上排列的次序；下同。
2．有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也
3．有有我之境，有无我之境。 “泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、 “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。 “采菊东篱下，悠然见南山”、 “寒波澹澹起，白鸟悠悠下”、无我之境也。、有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。①古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
4．无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。①[363
5．自然中之物，互相关系，互相限制。①然其写之于文学及美术②中也，必遗其关系、限制之处。③故虽写实家，亦理想家也。 又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。
6．境非独谓景物也。 喜怒哀乐，①亦人心中之一境界。 故能写真境物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。
7．“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字，而境界全出。 “云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。
8．境界有大小，不以是而分优劣。①“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。
……
