李叔同《晚晴集》讲记:百部佛经(李叔同说佛)(齐豫唱经CD)
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品牌: 李叔同选
基本信息·出版社：陕西师范大学出版社
·页码：256 页
·出版日期：2008年
·ISBN：7561338341/9787561338346
·条形码：9787561338346
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·读者对象：中青年读者
·丛书名：李叔同说佛
·附带品描述：齐豫唱经CD
·图书品牌：李叔同说佛
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内容简介《李叔同《晚晴集》讲记:百部佛经》(李叔同说佛)(齐豫唱经CD)读经与传经，功德无量。《金刚经》中，佛陀对须菩提说：“假如有善男信女每天三次用无数多的身体性命来布施，布施了百千亿劫的时间，假如有另外一人，听见这部《金刚经》后便完全信奉其中的义理，那么这个人的福德便超过前者，何况他还抄写、领受、修行、诵读、给他人讲解经文呢？……须菩提，这部经书有着无可限量的功德，是我是专为修习大乘佛法的人所说之经，如果有人领受、修习、诵读这部经书，并且给人解说，我便能够了解他，我便知道他能够修成无量的功德。这样的人，即可修成无上智慧，成就佛道。”——这里举《金刚经》为例，只因为《金刚经》广为大家熟习，而事实上，这样的话乃是佛经中的习语，自然也是修行者的常识。
另如莲池大师，以净土宗师的身份虽然大力倡导念佛，却也同样提倡读经。他在《竹窗随笔•经教》当中详细阐释过读经的意义：“我一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人读经。为什么这样呢？大家想想，念佛之说是从哪里来的？难道不是佛祖金口所说、佛经简册所载么？如果不是因着这些，我们今天又从何得知十万亿刹之外有阿弥陀呢？有些参禅的人，以‘教外别传’为借口而拒绝读经，却不知离开经义而参禅是很容易走入邪道的，离开经义而悟道也很容易堕入邪解”正因此故，莲池大师着重提出“学佛者必以三藏十二部为模楷”。
本书为弘一大师集结佛经之精华，讲解也以佛经为本，对弘一大师的每句摘录，尽力求之于佛典原文，以上下文语境贯通作解，凡有旁证，也多自佛典而出，不敢以己意妄加附会而作凿空之论。
作者简介李叔同：弘一法师（1880-1942）俗名李叔同，浙江平湖人，生于天津。既是才气横溢的艺术教育家，也是一代高僧。“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。他反中国古代的书法艺术推向了极至，“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所创作的《送别歌》，历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲。同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。太虚大师曾为赠偈：以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因。赵朴初先生评价大师的一生为："无尽奇珍供世眼一轮圆月耀天心。"
编辑推荐《李叔同《晚晴集》讲记:百部佛经》(李叔同说佛)(齐豫唱经CD)末法时代，歧说遍地，信众之中也多是只认金装不认佛，怎样辨别歧说，只有从真经入手。读经本来就是重要的修行，把真经读透，自然有了眼力，有了悟性。真经俱在，自当用真经说话，而不是道听途说、人云亦云。
专业书评《百部佛经菁华录》的讲注者熊逸之，久闻其名，末见其人，高山仰止，心向往之。如果这个世界真如他所说“末法时代，歧说遍地”的话，那么，他的工作和著作就好比是太上老君的三昧真火，真正有眼力的人经历三昧真火，说不定就能火眼金睛，从此善恶两分，天下太平。
单说这部《百部佛经菁华录》，是对李叔同《晚晴集》的注讲。《晚晴集》是弘一大师李叔同从浩繁的佛经之中摘编的一部精华语录，直到法师圆寂之后才作为遗著出版。从风流才子的李叔同到青灯古佛的弘一大师，曲折跌宕的人生历练最后结成了这一部借他人之酒的字字珠玑。《晚晴集》虽格言小语，却尽凝三藏之精华。法师以之劝世，学人以之修身。浓浓如酒，久而弥醇；淡淡如菊，静而益香。
净空大师也曾对《晚晴集》作过讲述，但风格上与熊逸之迥然不同。净空大师仅就字面谈及自己的理解，虽然简要明快，却时常断章取义，因为李叔同的辑录只是从许多佛典中抽出一些单句，如果真想理解这些单句的确切含义，就必须回溯到这些佛典中去，在上下文里作连贯的理解。——这正是本书的长处所在，严格遵照佛典，不但贯通了每一则精华单句的上下文，还常常把它们放进佛教的大背景下解说，大见注讲者的扎实与不苟。
熊逸之说自己“后学浅陋，作注讲以求结善缘”，“讲解也以佛经为本，对弘一大师的每句摘录，尽力求之于佛典原文，以上下文语境贯通作解，凡有旁证，也多自佛典而出，不敢以己意妄加附会而作凿空之论。”
诚如斯言，书中引经据典。《金刚三昧经》、《华严经》、《首楞严三昧经》、《菩萨戒经》《理趣六波罗蜜多经》等等名目繁多的佛学经典，普通读者大约只闻其名，熊逸之却能如数家珍。非但如此，作者旁征博引，时常又跳出浩繁卷帙之外，以通俗之语说一段高深道理，真有一种“超出三界外，不在五行中”的超然和豁达。
举个例子，李叔同大师说：“是身如掣电，类乾闼婆城”。作者首先引经据典，详尽地解释了乾闼婆，原来是飞天那样的乐神，而乾闼婆城，指的是幻化之城。所以，李叔同那句话的意思就是人生如同闪电，空幻而倏忽，就像一座幻化的城市。
行文至此，作者意犹未尽，引用《庄子•齐物论》里的一个故事，丽姬本是个卑微的女子，当晋国国君迎娶她的时候，她哭得衣服都湿透了。等她到了晋国的王宫，过上了锦衣玉食的生活，这才知道当初的哭泣是多么的可笑。
这个故事正可以形容人生，“在梦里饮酒狂欢的人，醒来之后也许会遇到不快的事情，因而哭泣；在梦里伤心痛哭的人，醒来之后或许会享受打猎的乐趣。人在梦中，往往不知道自己是在做梦，甚至有时候在梦里还在做梦。人们一般只有在醒来之后才知道方才不过是大梦一场，只有那些非常清醒的人才知道人生就像是一场大梦。
“在人生的这场大梦里，愚人却自以为清醒，自以为什么都知道，真是浅陋啊。我们现在也是在做梦。我说你在做梦，其实我自己此刻也在梦中。”
有了这样的注讲，读来真是畅快淋漓。
英国《每日邮报》曾有一篇文章，题目是《佛教徒亿万富翁：中国巨富们稀奇古怪的世界》，其中说到北京的一个巨富女商人，驾驶一辆玛莎拉蒂牌，克里斯汀•迪奥和路易斯•威登应该朝她微笑，因为她是那种喜欢鱼子酱的顾客。她在佛教大师的敦促下涉入房地产行业并取得了巨大成功。因此她在豪宅里设立了佛龛。她说，“现在，我的佛教大师告诉我应该更加放松些，我也确实做到了。佛教让我懂得了我的命运。我成功就是因为我的命运。如果你生在一个贫困家庭，那么就是另外一种命运了。每当我遇到问题，我的佛教大师就告诉我应该怎么做。”
“末法时代，歧说遍地”，真想建议她好好读一读这本《百部佛经菁华录》。
文摘序：用真经说话
1．玄奘取经的故事是尽人皆知的，前辈们为了辨明佛经中的一字一句付出过无数的辛苦。无论是古代印度还是古代中国，辩经之风都很兴盛，原因很简单：理越辩越明。中土的译经也有着非常严格的标准，简直达到了锱铢必较的程度，其原因也很简单：一字之差，真理就有可能走向谬误。
浩繁的佛经为我们留下了无数的宝藏，但是，前人的这些辛苦在今人眼里越来越不受重视了。有的人一味强调所谓实修，却很少去细读经典，就像行旅之人一味走路却不看地图；有的人一味拿禅宗末流的虚言以为真理，一句“不可言说”便否定了多少前辈大师在佛经上的孜孜努力——不错，地图上的目标并不等于真正的目标，但有几个人会以这个理由而否定地图的价值呢？
实修的方法也有很多，或如《根本说一切有部毗奈耶》所谓，要么读经，要么禅定，可以二选一，或如古昆大师的《劝利钝各修偈》所谓，资质好的人应当读经以明义、弘法以劝世，这是最了不起的实修。而资质差的人可以不去读经，只要念佛，但这绝不是说念佛才是实修而读经不是。
再说，实修的方法也不是凭空而来的，一点一滴都是前人经验之总结、训诫之积累，就像本书讲到的道宣大师《净心诫观法》的十种坐禅要法，如果我们不去认真学习体会，这个禅究竟从何坐起？
末法时代，歧说遍地，信众之中也多是只认金装不认佛，怎样辨别歧说，只有从真经入手。读经本来就是重要的修行，把真经读透，自然有了眼力，有了悟性。真经俱在，自当用真经说话，而不是道听途说、人云亦云。
读经与传经，功德无量。《金刚经》中，佛陀对须菩提说：“假如有善男信女每天三次用无数多的身体性命来布施，布施了百千亿劫的时间，假如有另外一人，听见这部《金刚经》后便完全信奉其中的义理，那么这个人的福德便超过前者，何况他还抄写、领受、修行、诵读、给他人讲解经文呢？……须菩提，这部经书有着无可限量的功德，是我是专为修习大乘佛法的人所说之经，如果有人领受、修习、诵读这部经书，并且给人解说，我便能够了解他，我便知道他能够修成无量的功德。这样的人，即可修成无上智慧，成就佛道。”——这里举《金刚经》为例，只因为《金刚经》广为大家熟习，而事实上，这样的话乃是佛经中的习语，自然也是修行者的常识。
另如莲池大师，以净土宗师的身份虽然大力倡导念佛，却也同样提倡读经。他在《竹窗随笔•经教》当中详细阐释过读经的意义：“我一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人读经。为什么这样呢？大
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