君主论
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品牌: 尼科洛·马基雅维利
基本信息·出版社：陕西师范大学出版社
·页码：296 页
·出版日期：2008年
·ISBN：7561345070/9787561345078
·条形码：9787561345078
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《君主论》是马基雅维利对于政治行为的研究无异于化学家对于化学反应的研究……他以科学家的冷静和沉着来看待这些东西。马基雅维利所开出的是政治处方。
作者简介尼科洛·马基雅维利，意大利文艺复兴时期的政治哲学家、音乐家、诗人和浪漫喜剧作家，意大利文艺复兴中的重要人物。他出身于意大利佛罗伦萨的一个没落贵族家庭。1498年，马基雅维利出任佛罗伦萨共和国第二国务厅长官，后兼任共和国执政委员会秘书，负责外交和国防，经常奉命出使意大利各国和法、德等国。1512年美第奇家族推翻共和国复辟后，曾一度被监禁，获释后隐居庄园，著书立说。晚年又出任美第奇政府官员，1527年美第奇政府倒台后被逐，同年病死。
《君主论》是马基雅维利的代表作之一，该书论述了君主应该怎样进行统治，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜；君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时要效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛。该书被称为邪恶的圣经，是很多君主的床头或身上必备书。除此以外，他还著有《论李维》、《论战争艺术》、《佛罗伦萨史》以及戏剧作品《曼陀罗花》和《克丽齐娅》。
媒体推荐马基雅维利自称是在给君主讲课，其实他是在给人民讲大课。
——法国启蒙思想家 让·雅各·卢梭
马基雅维利对于政治行为的研究无异于化学家对于化学反应的研究……他以科学家的冷静和沉着来看待这些东西。马基雅维利所开出的是政治处方。
——德国哲学家 恩斯特·卡西尔
假如我们承认，我们倾向于同意关于马基雅维利传授邪恶这个老派的简朴观点的话，那么我们不会是在危言耸听；我们只会使得我们自己暴露在敦厚质朴或者至少是无害的嘲讽面前。
——德国哲学家 利奥·施特劳斯
编辑推荐马基雅维利的《君主论》集西方数千年权术思想之精华，奠定了西方“厚黑学”之基础。它被称为邪恶的圣经，毁誉参半，不管放在什么地方都有几分惊世骇俗；但它又是一本不可不读的奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的最高指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，和人类有史以来对政治斗争技巧最独到、最精辟的解剖。同时，在政治界、宗教界、学术界等领域引起过巨大的反响，被西方评论界列为和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。
目录
导读
尼科洛·马基雅维利致洛伦佐·美第奇殿下书
第一章 君主国的几种形式及它们是怎样建立的
第二章 世袭君主国
第三章 混合君主国
第四章 亚历山大大帝所征服的大流士王国为什么在他死后没有背叛其后继者
第五章 怎样统治占领前在各自的法律下生活的城市或君主国
第六章 依靠自己的力量获得的新君主国
第七章 依靠他人的力量或者幸运而取得的新君主国
第八章 用邪恶的方法成为统治者的人们
第九章 市民的君主国
第十章 一切君主国的力量应该怎样衡量
第十一章 教会的君主国
第十二章 军队的种类与雇佣军
第十三章 援军、混合军队和本国的军队
第十四章 君主在军事上的责任
第十五章 世人尤其是君主受到赞扬或者责难的原因
第十六章 慷慨与悭吝
第十七章 残酷与仁慈、受人爱戴与被人畏惧的比较
第十八章 君主应该如何信守诺言
第十九章 怎样避免蔑视与憎恨
第二十章 堡垒以及君主们每日做的许多事情是否有益
第二十一章君主应当如何为人才能受人尊敬
第二十二章君主选用的大臣
第二十三章如何才能避开谄媚的人
第二十四章意大利的君主们失国的原因
第二十五章命运在人世中的力量和怎样对抗命运
第二十六章希望意大利摆脱蛮族的统治
附录政府论
导读
上篇
第一章 论奴隶制与天赋自由
第二章 论父权与君权J
第三章 论亚当因神创造而享有主权
第四章 论亚当因神赐予而享有主权
第五章 论亚当因夏娃从属于他而享有主权
第六章 论亚当因父亲身份而享有主权l
第七章 论父权与财产权共同作为统治权的根源
第八章 论亚当最高统治权的转移
第九章 论传承于亚当的君主制
第十章 论亚当君权的继承人
第十一章 论继承人的归属
下篇
第一章 引言
第二章 论自然状态
第三章 论战争状态
第四章 论奴役
第五章 论财产
第六章 论父权
第七章 论政治的社会或公民的社会
第八章 论政治社会的起源
第九章 论政治社会与政府之目的
第十章 论国家的形式
第十一章 论立法权的范围
第十二章 论国家的立法权、行政权和对外权
第十三章 论国家权力
第十四章 论特权
第十五章 父权、政治权力及专制权力综论
第十六章 论征服
第十七章 论篡夺
第十八章 论暴政
第十九章 论政府的解体
……[看更多目录]
序言马基雅维利是西方思想史上遭受非难最多的伟大思想家，他的思想对政治生活中的道德基础产生了重大威胁。迄今为止，他的名字仍然作为狡猾、口是心非和在政治事务中运用欺诈的象征。罗素认为对他的毁谤“一大部分出于恼恨人坦白自供坏事的伪君子的愤慨”。事实上，真实的马基雅维利却是另一种面貌。
布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》中指出：“在所有那些认为有可能建设一个国家的人们当中，马基雅维利是一个无与伦比的伟大的人物。他把现存势力看做是有生命的和能动的，对于可能采取的方法，观察得广泛而精确，既不想自欺也不想欺人。他的不矜虚荣和不尚浮夸，无人能及；的确，他不是为一般群众，而只是为了君主和执政者，或者是为了私人朋友而写作的。对他来说，危险并不在于他冒充天才或在于思想体系的错误，而在于他自己显然也难以控制的强有力的想象力。他的政治论断的客观性，其坦率程度有时令人吃惊，但它却是危急存亡之秋的朝代标志。在那个时代里，人们是难于相信正义或者别人有正义的行为的。我们如果从道德观点上来衡量而对他感到愤怒，那是没有必要的，因为我们已经看到我们自己这一世纪的政治家们是把政治道德理解为什么意义的。” 尼科洛?马基雅维利（1469—1527）出生于佛罗伦萨的贵族家庭，至父亲一代时，除四壁图书外已一无所有，因此没有机会学习希腊文，拉丁文也只得以自学为主，但他在人文学科方面接受了较好教育。1498年，马基雅维利出任第二国务厅长官，后兼任共和国执政委员会秘书，负责外交和国防，经常奉命出入意大利以及外国的宫廷。皮埃罗?索德里尼为佛罗伦萨旗官（首席执政官）执政时，他被委以重任，在外交和国防方面发挥了非常重要的作用。1512年，索德里尼被废黜，美第奇家族重新成为佛罗伦萨的主人，马基雅维利被免除一切职务。后因一起反对美第奇家族的政治密谋蒙冤入狱，几经拷问，终于无罪获释。这时他一贫如洗，过了一段蛰居生活。《君主论》和《论蒂托?李维的最初十年》就写于这一时期。这两部著作凝聚着他研究古代经典著作的心血和他对戎马生活的真实体验。他把《君主论》献给洛伦佐?美第奇以求一官半职，未得如愿。后来美第奇家族的朱理执政，他在一定程度上受到重用。1527年，美第奇家族失势，共和国重新成立，马基雅维利失去公职，忧郁成疾而终。马基雅维利一生写下了大量著作，包括历史、政论、小说和喜剧等，从中都表现出了他的杰出天才。他的主要著作除上面提到的两部以外，还有《佛罗伦萨史》和《论战争艺术》，他的喜剧作品是《曼陀罗花》和《克丽齐娅》。
《君主论》于1513年下半年开始动笔，至该年的圣诞节完成。关于此书的写作背景和写作动机，马基雅维利在给友人的一封长信中说：当时他狱中获释，赋闲在家，为使“穷愁潦倒”的生活能够忍受，他专心研究古典历史书籍，追寻古人各种活动的原因，并以过去15年从他自身经历增长的见识中加以印证，写下了一本小书《论大公国治国之道》，对这个主题作了尽可能深入的探究，这本“小书”即《君主论》。然后，他加了一篇献辞，献给“伟大的洛伦佐”，他最大的希望是以这篇论文引起美第奇君主对他的注意（但事实上他未能如愿），这个直接的目的如此之强，有时以致有损于他议论的客观性，也使此书与他另外一些著作的倾向非常不同。罗素认为只读此书，往往会对他的学说得出偏颇的结论。
无论马基雅维利的个人动机如何，《君主论》都是对历史事实和当时事件的最精辟的经验总结，它的主旨是阐明邦国是如何得来的，如何保住的，同时又是如何失去的；它的核心是“君主如何运用手段”，亦即君主的“手腕”，君主的谋略。马基雅维利将这点发挥到极致。马基雅维利说：“关于人类一般可以这样说，他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。”这是为什么违反道德的统治不可避免的真正原因。因此君主治国不一定恪守道德。传统所谓的正义、自由、宽厚、信仰、虔诚等美德没有自身的价值，因为“人们实际上怎样生活与人们应当怎样生活之间有很大距离；如果一个人为了他应该做的而放弃了一般人实际所做的事，那么他就不是在保存自己，而是在毁灭自己。”作为君主，如果只是善良就会灭亡；一个君主必须狐狸般地狡猾，狮子般地凶狠；“只要他能够遵循好的统治之道，他决不偏离，但他也知道在必要时如何采取坏行为”。知道何时做狐狸，何时做狮子，是君主成功的关键，也是全部政治艺术的秘密。
对于守信义之类的美德，君主的正确态度是：在守信有好处时应当守信，否则不要守信。君主有时候必须不讲信义，“但是必须把这种品格掩饰好，必须习惯于冒充善者、口是心非的伪君子。人们全都那么头脑简单、那么容易顺从眼前需要，因此欺骗人的人总会找到愿意受骗的人。我只举一个近代的实例。亚历山大六世除骗人外无所事事，他旁的什么事也不想，却还找得到骗人的机会。再没有谁比他更会下保证，或者比他发更大誓来断言事情，但也再没有谁比他更不遵守保证和誓言了。然而因为他深懂得事理的这一面，他的欺骗百发百中。所以说，为君主的并没必要条条具备上述的品质（各种传统美德），但是非常有必要显得好像有这些品质。”
由于马基雅维利如此坦诚地揭示了政治艺术，使得《君主论》成为有史以来引起争论最多的著作，它遭到最多的攻击，也受到最严重的曲解以及误解。但是它的重要性并没有因此而受到忽视。有人说它是“人类智慧在政治思想方面最精深的表现”，有人说它是“人类历史迈向科学研究的郑重一步”，因此它成为四百年来形成欧洲人思想的十部名著之一。罗素指出：“这世界已经比向来更类乎马基雅维利的世界，现代人谁希望驳他的哲学，必须作一番超过十九世纪时似乎有必要作的深思。”
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