诸神与众生:清代、民国山西太谷的民间信仰与乡村社会
点此进入淘宝搜索页搜索分類: 图书,宗教与术数,宗教神话与传说,
品牌: 王守恩
基本信息·出版社：中国社会科学出版社
·页码：442 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7500475225/9787500475224
·条形码：9787500475224
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
产品信息有问题吗？请帮我们更新产品信息。
内容简介《诸神与众生:清代、民国山西太谷的民间信仰与乡村社会》依据各种文献资料和大量田野调查资料，借鉴宗教社会学、文化人类学的方法，对清代、民国山西太谷的民间信仰做了全面而深入的探讨。阐明了该信仰的大致情况、一般特点与地方特色，论述了其与佛教道教、国家意识等大传统文化、精英文化的复杂关系，并分析了该信仰在乡村社会的地位与作用，并对其与传统乡村社会及其现代化转型的关系做了总结。该书以微见著，内容系统，逻辑严谨，资料丰富，多有创新，值得一读。
作者简介王守恩，男，原籍山西沁县，1954年出生，1982年本科毕业，任山西大学历史系教师，1989年获硕士学位，1999年起任副教授，2000年起为硕士生导师，2003-2008年在职攻读博士学位，专业为中国近现代史，主要研究方向为中国近现代社会史；著有《中国近代社会史》（合作）、《近代华北农村社会变迁》（合作）、《山西历代纪事本末》（合作）等专著和《中外民俗概要））（合作）等教材，选编《明清山西碑刻资料选》（副主编），发表社会风俗、宗教信仰方面的论文20多篇。
目录
序
第一章 绪言
第一节 民间信仰及其研究价值
一民间信仰的几种定义
二民间信仰的研究价值
第二节 民间信仰研究的已有成就与未来趋向
一国外的研究
二国内的研究
三不足之处与发展趋向
第三节 本项研究的意义与构想
一本项研究的意义
二本项研究的对象
三本项研究的目标与方法
第二章 举头三尺有神明
第一节 家庭、宗族神灵
一祖先
二家庭神
三宗族神
第二节 村落神灵
一村落神庙
二村落庙神
第三节 行业神灵
一农牧业神
二工商业神
三文士武人之神
第四节 其他神灵
一疹神与瘟神
二冥王与众鬼
三动植物精灵
四灵物与神圣器物
第五节 众神的分类与系统
一众神的分类
二众神的系统
第三章 神圣与世俗
第一节 民间诸神的庞杂性与世俗性
一民间诸神的庞杂性
二民间诸神的世俗性
第二节 民众信仰的原始色彩和功利性质
一信仰状态的原始色彩
二信仰动机的功利性质
第三节 太谷民间信仰的地方特色
一监护神、生育神广受崇拜
二山区多龙王，沿河重河神
三财神信仰大为盛行
四多神兼具商业职能，土地爷退居家庭
五本地神异彩纷呈
第四章 大传统与小传统
第一节 民间信仰与正统宗教
一民间信仰的宗教属性
二民间信仰与佛教、道教
第二节 民间信仰与官方意识
一正祀、杂祀与“淫祀”的差异
二官方、绅士与民众的互动
第五章 民间信仰与村落自治
第一节 民间信仰与家、族关系
一家庭、宗族整合控制的精神资源
二宗族竞争的手段与冲突的象征
第二节 民间信仰与村社管理
一村落管理的组织——社
二村社团结的纽带与秩序的保障
第六章 民间信仰与村际关系
第一节 民间信仰与村际矛盾
一“狼”与“羊”
二小爷爷与大范村
三象征资源与实际权利
第二节 民间信仰与村际联系
一信仰功能的依赖与互补
二神亲链
三信仰圈
第七章 民间信仰与民众生活
第一节 民间信仰与民众的人生历程
一生、长之路
二天作之合
……[看更多目录]
序言山西曾是华夏文明的摇篮中心区。在中华民族的传统文化中，历史悠久的三晋文化居于特别重要的地位。我们三晋文化研究会致力于研究三晋文化，发掘和弘扬其精华部分。这对于当今山西的文化强省建设乃至整个社会的精神文明建设，提高人民大众的文化素养，增强国家的软实力，都具有重要意义。
近二十年来，三晋文化研究会已经取得不少研究成果，编纂出版了约八千万字的图书，受到各界的关注与好评。即将出版的《诸神与众生——清代、民国山西太谷的民间信仰与乡村社会》，是三晋文化研究丛书中的又一新作。
一些人类学家认为，复杂社会中存在着大小两种文化传统。大传统是指以都市为中心、以绅士阶层和政府为发明者和支撑者的文化。小传统即指乡村社会中一般民众尤其是农民的文化。借鉴这一观点，我们可以说：中华传统文化包括精英文化与大众文化两个分支，其间既有区别又有联系。文化研究对这两个分支都应重视而不可偏废。民间信仰属于小传统文化、大众文化，但它在中华传统文化中具有基础性的地位，不可低估，文化研究理应对之加以考察。
文摘应当说，学者们对上述问题的关注是完全必要的。但民间信仰与社会的关系还包括其他一些重要方面，例如民间信仰与区域社会的环境、资源之间的关系，民间信仰与佛教、道教的关系及其在整个传统文化体系中的地位，民问信仰在民众物质、精神生活中的作用及对民众思维方式、生活方式的影响，民问信仰与现代性、现代化的互动及其在当今社会中的复兴，如此等等。相对而言，已有研究对这些方面考察颇少，明显不足。
从研究的视野来看，一些全国性神灵（如关帝、天后等）得到了较多考察，而对某一地方民间信仰体系所做的全面、深入的探讨则尚少见；在区域研究中，已有成果主要集中于南方地区，对北方地区民间信仰的考察还远远不够；至于各区域之间民间信仰的比较研究更是仅才起步、任重道远。
此外，一些研究中还存在着就信仰论信仰的情况，偏重对神灵源流的追溯和有关传说真伪的考辨，停留于信仰事象的描述及其类型、特征的分析，未能从社会整体的角度去发现更深层次的历史内涵，学理性研究相对薄弱，关于民间信仰与社会复杂关系的理论体系更未建构起来。
已有研究的不足之处和薄弱环节，可能成为今后研究发展的突破口与增长点。笔者认为，未来一定时期内，社会史的民间信仰研究可能会有下述的发展趋向。
第一，信仰领域国家与社会的关系、民间信仰与社群关系及社区发展的历史进程、民间信仰与乡村社会的整合及秩序、民间信仰的演变与地方社会的变迁等问题有着深入探讨的巨大空间，这些问题仍将受到关注，相关研究将会更加充分地开展下去。
