战争与和平的权利:从格劳秀斯到康德的政治思想与国际秩序(人文与社会译丛)(The Rights of War and Peace:Politocal Thought and the International Order from Grotius to Kant)
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品牌: 理查德·塔克
基本信息·出版社：凤凰出版传媒集团，译林出版社
·页码：295 页
·出版日期：2009年
·ISBN：9787544706995
·条形码：9787544706995
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：人文与社会译丛
·外文书名：The Rights of War and Peace:Politocal Thought and the International Order from Grotius to Kant
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内容简介《战争与和平的权利:从格劳秀斯到康德的政治思想与国际秩序》追溯现代国际法理论形成的历史，从中世纪人文主义和经院哲学的传统，到格劳秀斯、普芬多夫、霍布斯、洛克、卢梭和康德等政治理论家，展现他们如何分析恐惧、国际惩罚、占领荒地等战争理由，以及自然状态下行为主体的道德限度。叙，述中注意点出每一理论思想的历史背景及其对殖民战争的实践影响，并通过现代政治理论中国家与个人的类比关系，揭示了一自由主义与帝国主义之间的复杂联系。
作者简介理查德·塔克（1949- ）哈佛大学政府管理系教授，政治思想史著名学者。他的著作包括《自然权利理论》。（1979）、《霍布斯》（1989）、《哲学和政府1572-1651））（1993）、《搭便车》（2008）等，涉及政治权力、人权、自然法、宽容等。诸多话题。
媒体推荐塔克的论证充分有力，结合了渊博的历史知识和精微的哲学分析……一部内容丰富、激发思考的作品。
——比库·帕雷克，《泰晤士报文学增刊》
编辑推荐《战争与和平的权利:从格劳秀斯到康德的政治思想与国际秩序》是人文与社会译丛之一。
目录
前言
导言
第一章 人文主义
贞提利
先发制人的攻击
爱国主义相对论
人类的自然社会（一）
人类的自然社会（二）
对空地的占领
第二章 经院哲学
古代哲学
奥古斯丁
世界统治权
海洋法
自然奴隶
托马斯主义
第三章 格劳秀斯
简介
《论印度》：基础
《论印度》：实践意义
《战争与和平法》：社会性
《战争与和平法》：原住民族
第四章 霍布斯
塞尔登
对荒地的占领
霍布斯：简介
霍布斯：恐惧作为战争基础
霍布斯：最低限度的社会性
霍布斯：自然状态
第五章 普芬多夫
德国对格劳秀斯的批评
普芬多夫对霍布斯的批评
普芬多夫对格劳秀斯的批评之一：社会性
普芬多夫对格劳秀斯的批评之二：财产权
普芬多夫对格劳秀斯的批评之三：国际惩罚
第六章 从洛克到瓦泰勒
洛克对普芬多夫的批评
普芬多夫的评论者们
孟德斯鸠
沃尔夫
瓦泰勒
第七章 卢梭和康德
卢梭的霍布斯主义之一：社会性
卢梭的霍布斯主义之二：国家
卢梭的霍布斯主义之三：战争状态
康德的霍布斯主义之一：自然状态
康德的霍布斯主义之二：国家权利
康德的霍布斯主义之三：世界主义
结论
索引
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序言本书的内容基于我在牛津大学1991年春季学期“卡莱尔讲座”上发表的一系列讲演。首先，我要感谢“卡莱尔讲座”管理委员会授予我去那里发表讲演的殊荣，并感谢Larry Siedentop，William Thomas，David Miller等各位委员在我居住牛津期间的热情款待与良好建议。同时，我也想感谢纳菲尔德学院的院长和朋友们，在讲演期间盛情邀请我参加他们的各种社交活动。在牛津时，我还与对这些主题感兴趣的一大批人士进行了广泛而深入的交流，使我受益匪浅，他们包括Gerry Cohen，Adam Roberts，John Elliott，Geoffrey Holmes，Mark Philp，Oliver O’Donovan，最近去世的Angus Macintyre，Andrew Hurrell，以及那些来参加我每次讲演以后的研讨会的学生们。还有其他很多人，包括来自剑桥以及更远的地方的，他们为我起草和修改讲演稿提供了很多帮助，我必须特别提到Jim Tuuy（他给予我很多灵感），Istvan Hont，John Dunn,Emma Rothschild，Gareth Stedman Jones,Anthony Pagden，Pasquale：Pasquino，Daniele Archibugi，Tim Hochstrasser，Peter Borschberg，Robert Jennings爵士以及James Crawford。最初的讲演内容分为6个部分，本书的结构从总体上来说也是这样组织的，不过我将开头的一讲分成了三个部分一导言和两个较长章节，分别讲述人文主义和经院哲学战争理论。
文摘第一章 人文主义
贞提利
就像我在导言里所说的，16世纪晚期欧洲有关战争与和平的流行思想堕入了两个截然不同的传统当中。为了方便，它们就被习惯性地定义为“人文主义”传统和“经院哲学”传统，其实或许称之为“雄辩”传统和“神学”传统更为合适，因为第一个传统从古代世界的文艺作品和修辞作品（当然，首先是那些对许多哲学思想提出公开质疑的罗马雄辩家们的著作）中摄取了丰富养分，而第二个传统则是从早期基督教文学（结合了希腊哲学家和罗马系统法理学家的作品）中汲取了大量灵感。关于这两种传统让生活在16世纪末的人们对暴力产生了什么样的不同看法，在16世纪90年代刊印的两部著作中生动地表现了出来，这两本书是根据在分处大陆两端并且当时处于相互交战状态的两个国家发表的系列演讲形成的。其中一部出自牛津大学民法教授贞提利之手，而另一部则出自在葡萄牙埃武拉的哲学和神学教授莫里纳之手。这两本书各自都可以作为那些形成其传统并为17世纪权利理论家所引用的全部文献的总纲。在本章中，我计划描述贞提利《战争法》中的战争思想（往往格外血腥），同时表明这些思想是如何与罗马作家关于战争的观念相契合的。在下一章，我将主要着手于莫里纳，到中世纪的法理学家和神学家当中去探究他的思想根源。
贞提利在安科纳区出生并长大，但家族的新教背景使他被迫离开意大利。他最终迁入英格兰，自1581年开始任教于牛津大学，并于1587年在那里成为牛津大学民法钦定讲座教授（他把大学形容为“无疑是世界上最庄严的”）。直到1605年，他才放下大学教职。在他晚年时期，可能年轻的塞尔登和霍布斯都曾在牛津大学听过他的讲演（两人分别于1600年和l603年到此定居）。也相当公开自己的意图，就是要在法学教学中溶入彻底的人文主义观点：16世纪90年代他在牛津大学就罗马帝国扩张的非正义性进行讲演，在一次讲演中反对罗马，而在另一次讲演中则支持罗马。这些讲演在1599年被结集并分为两卷公开出版，其总体效果完全像一个经典的人文主义对话，让读者弄不清楚作者的立场（尽管把它读做最终承认罗马追求帝国壮大的合法性似乎是最有理的。事实上，贞提利在《战争法》第79页中，把第二卷书描绘为“用完美的理性而不是通过演说样式”进行论证）。这种表现的原型推测起来可能是著名的怀疑论哲学家卡尼阿德斯（Carneades），他曾经在公元前155年的罗马发表过两篇类似的演说，分别支持和反对罗马的帝国主义。贞提利也曾在1585年发表的《论使节》中公开赞
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