今月曾经照古人
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品牌: 留白
基本信息·出版社：广西师范大学出版社
·页码：254 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7563378782/9787563378784
·条形码：9787563378784
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
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内容简介《今月曾经照古人》：作为诗歌的读者，中国人应该是幸福的，几千年的历史，留下了数量不菲的优秀作品，“绵绵若存，用之不勤”，历来对诗歌的传布和教育也是长盛不衰，不拘何时，只要一抬眼，一伸手，便可以读到那些活色生香的诗。诗歌，成了我们民族共同体不可替代的心灵密码，诗歌的历史，毋宁说，就是整个民族的一部心灵史。
作者简介留白 原名刘强，别号有竹居主人，河南正阳人。人文学者，随笔作家，独立书评人，复旦大学文学博士。做过中学教师、机关公务员、电视节目主持人。现供职于上海同济大学中文系。主攻中国古典文学与文化研究，兼事随笔杂文写作与现当代文化批评，致力于打破学术壁垒的“两栖化写作”及传统文化经典的现代解读与传播。着有《唐吉诃德缩改本》、《世说新语会评》、《曾胡治兵语录译注》、《世说学引论》、《书与火》等，主编《时文阅读》。2000年以来，发表学术论文、文化随笔、评论、杂文等近百万字。
媒体推荐生于此时此地是一种偶然。时间是局促的，空间也总是有限。在繁琐与焦躁中，匆匆地我们老去。读诗的时候魏们感受到人生的各种可能，在语言的世界里，生命展现出无穷的姿态。因何慷慨，因何低回？彼何人哉，语我以悲欢，诱我长啸，共鸣山林？
明月当空，曾照古人。
——骆玉明（学者，文学史家）
留白释诗，考以相关史实，参以前人诂解，证以当下体悟，以美启真，胜义百出。片言居要，无使枝蔓，尤见功力。选择精严，以少总多，唐以前古诗概貌赫然在目，源头活水灌溉下游之将枯，是承亡继绝发扬潜德之善举，读者幸勿以普及读物目之。
——郜元宝（学者，批评家）
留白先生是一个有感受、有见识、有个性的人。读他这本《古诗今读》，我就仿佛见他每日是如何地“日出而作”又如何地“日入而息”，他的那份从容、笃定以及明亮自信的目光，也让我从心里感到“帝力”于他“何有哉”！
——闫实（诗人、小说家）
过度的学术化，已经败坏了读者阅读古诗的胃口，败坏了美丽古典的声誉，我们需要的，正是这样的书：有学术品格和基础，但却是诗意的；有知识的背景，但却是轻松的；有理论和哲学的深度，但却是感性的；能唤起读者的人生体验，却又引导读者进行深入思考的。留白的这本，《古诗今读》，正是很有学术品格，却又不是学术化的
——鲍鹏山（学者、作家）
挖掘尘封在古诗后面的趣事，与作者聊发怀古之幽情；
解读隐藏在古诗之中的玄机，使读者易生思今之感慨，
——李钟琴（学者、作家）
编辑推荐《今月曾经照古人》著名学者骆玉明、郜元宝鼎力推荐，人文学者留白博士“经典今读”系列之第一部
这是一次挑战经典阐释传统、激活千年古典的精神历险，也是现代人全面更新古诗阅读体验的一次时光旅程。你会发现，古诗、新诗，古人、今人，相去并不遥远。
目录
解去镣铐的舞蹈（代序）
卷一 自由吟唱的时代（上古歌谣十二首）
弹弓是怎样炼成的（《弹歌》）
先王之道，圣人心曲（《南风歌》）
击壤的神话（《击壤歌》）
“贪”与“廉”的困境（《惋慨歌》）
国家版图上的失踪者（《采薇歌》）
旧长征路上的摇滚（《楚狂接舆歌》）
“灰姑娘”，还是“灰小伙”？（《越人歌》）
落魄男人的卡拉OK（《河上歌》）
谁是你身体的债权人？（《黄鹄歌》）
因为爱，所以爱（《乌鹊歌》）
欺人者常自欺（《相冢书谚语》）
负心汉的健忘症（《琴歌》）
卷二 风骚源自活水来（《诗经》《楚辞》十首）
谁说春梦了无痕？（《周南？关雎》）
掀起了你的盖头来（《周南？桃夭》）
花开堪折直须折（《召南？揉有梅》）
人约黄昏后（《邶风？静女》）
女为己悦者容（《卫风？伯兮》）
世上人言最可畏（《郑风？将仲子》）
为什么“鼠疫”还在蔓延？（《魏风？硕鼠》）
在水一方的迷津（《秦风？蒹葭》）
恋爱中的女神（《楚辞？九歌？山鬼》）
“水土不服”的微言大义（《楚辞？九章？橘颂》）
卷三帝国的情意写真（汉代诗歌二十首）
我是英雄我怕谁？（项羽《垓下歌》）
一个人的高峰体验（刘邦《大风歌》）
女人的战争同样惊心动魄（戚夫人《舂歌》）
将隐居进行到底（商山四皓《紫芝歌》）
爱江山更爱美人（刘彻《秋风辞》）
李延年导演的“超级女声”（李延年《佳人歌》）
降，还是死？这是一个问题（李陵《别歌》）
才子佳人的传奇从这里开始（司马相如《琴歌》二首）
“人生失意无南北”（王昭君《怨诗》）
“跨国婚姻”的悲剧（刘细君《悲秋歌》）
团扇上的爱情（班婕好《怨歌行》）
有主题的变奏（梁鸿《五噫歌》）
绝交的诗意（朱穆《与刘伯宗绝交诗》）
谁说女子不如男？（班固《咏史诗》）
当爱情遇到婚姻（秦嘉《赠妇诗》其一）
批评者只有通过批评才能获得尊严（赵壹《疾邪诗》其一）
怎样和“陌生人”说话（辛延年《羽林郎》）
“新”与“旧”的悖论（窦玄妻《古怨歌》）
爱上一个不回家的人（苏伯玉妻《盘中诗》）
香花最是惹人妒（宋子侯《董娇娆》）
卷四点点滴滴凄凉意（汉乐府与《古诗十九首》八首）
史上最高的爱情保险（《上邪》）
明明白白我的心（《有所思》）
兄嫂为何难久居？（《孤儿行》）
战争，让老人走开（《十五从军征》）
身体是爱情的本钱（《古诗十九首·行行重行行》）
你看，你看，月亮的脸（《古诗十九首·青青河畔草》）
痛，并快乐地活着（《古诗十九首·青青陵上柏》）
时尚是种软暴力（《城中谣》）
卷五倜傥风流乱世情（魏晋南北朝诗歌十四首）
解忧的N种方式（曹操《短歌行》）
两只桃子引发的血案（诸葛亮《梁父吟》）
男人的一半是女人（曹丕《燕歌行》）
爱了，就“矮”了（曹植《七哀诗》）
刀尖上的人生观（阮籍《咏怀诗》）
看上去很美（嵇康《赠秀才入军》）
美男不是无情物（潘岳《悼亡诗》其一）
不要问我从哪里来（左思《咏史诗》其二）
种瓜得瓜，种豆得豆（陶渊明《责子》）
人鬼情未了（陶渊明《挽歌诗三首》）
时光如水“休洗红”（《休洗红》二章）
诗必短而后工（谢灵运《东阳溪中问答》）
夹着尾巴难做人（鲍照《拟行路难》）
亡国之音哀以思（陈叔宝《玉树后庭花》）
跋语
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序言这本小书总算放在您面前了。有一些感想，不得不说。
作为诗歌的读者，中国人应该是幸福的，几千年的历史，留下了数量不菲的优秀作品，“绵绵若存，用之不勤”，历来对诗歌的传布和教育也是长盛不衰，不拘何时，只要一抬眼，一伸手，便可以读到那些活色生香的诗。诗歌，成了我们民族共同体不可替代的心灵密码，诗歌的历史，毋宁说，就是整个民族的一部心灵史。
降及近代，诗歌的形式和性质均发生了变化——新诗诞生了！这是一个值得庆贺的事件，因为，旧诗的“镣铐”被打开了！每个新诗人的手里，似乎都拿着一把打开诗歌之门的金钥匙。
文摘这是一首记忆力再差也能过目不忘的古歌。
砍断竹子，做成弓背；以弦续竹，做成弹弓；拉开弓弦，射出土制的弹丸；电光石火之间，命中正在奔跑的猎物（夫，即古“肉”字，这里指代禽兽）。很显然，诗歌所写的乃是一个制作工具——弹弓——并用于打猎的动态过程，八个字，四个动宾词组，基本押在同一个韵脚上，读来如飞流直下，一气呵成。
但这诗歌的发生，其实并不简单。
据《吴越春秋》记载：越王勾践欲谋伐吴，范蠡便举荐一位名叫陈音的射手。这个陈音，原是楚人，以善射闻名。越王就召见陈音，问他： “听说你善于射技，请问，射道由何而来？”
陈音很谦虚地说：“臣乃楚之鄙人，只是略知射术而已，谈不上尽知其道。”
“不过，”越王说，“我还是希望你能略谈一二。”
陈音这才回答：“臣听说机弩生于弧弓，弧弓生于弹弓，弹弓则起于古之孝子。”
越王纳闷了：“怎么说孝子发明了弹弓呢？”
陈音就讲了个类似“很久很久以前”的故事，故事说：远古的时候，人朴质生猛，饿了就食鸟兽，渴了就饮雾露，死了呢，便用白色的茅草裹了，扔到荒郊野外了事。有个孝子不忍见父母的尸体被飞禽走兽所食，就自己做了把弹弓猫在不远处守望，一旦鸟兽靠近，便飞弹射之。所以有首歌专记此事云：“断竹，续竹，飞土，逐害。”这里的“害”，与“夫”、“肉”字虽有异，而实指一物，就是那些赶来享用尸体的飞禽走兽。
这就是《弹歌》的出处了。你看，这和我们初读之下“望文生义”的理解迥然不同：陈音竟把弹弓的创制和人类孝道之萌生联系在一起，从而使这首歌平添几分文化人类学的意味来。
我们不禁要问：难道孝子除了拿着弹弓做“守望者”，便再无其它保全父母尸体的办法吗？当然不是。《孟子·滕文公上》便给出了答案。孟子说：上古时候，曾有个不安葬父母的人，父母死了，他就把尸体抬走，抛在山沟里了事。某日他路过那里，看见狐狸在啃噬他父母的尸体，苍蝇、蚊虫也在那里叮吮，额头上便不禁冒出汗来，斜着眼不敢正视。孟子说，那汗，不是流给人看的，而是内心的悔恨表露在了脸上。故事的末尾，这位初萌孝心的儿子就回家拿来筐和锹，把父母的尸体掩埋了。
不用说，比起拿着弹弓严阵以待，掩埋应该是更好的办法，起码节约了人力物力。陈音所讲的故事，很可能做了伦理学的附会，但故事的内核却自有其价值，它附带告诉我们：有时候，对于亲人的本能情感，竟然也会促进“生产力”的发展，使生产工具得到改善，使人类从野蛮向文明迈
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