领导管人流程管事(中经欧博管理书系)
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品牌: 曾伟
基本信息·出版社：中国经济出版社
·页码：222 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7501790132/9787501790135
·条形码：9787501790135
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：中经欧博管理书系
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内容简介《领导管人流程管事》重点介绍了企业管理中第一个必须完成的“分离”：人事分离。提出了“领导管人，流程管事”的分离思想。其核心在于将对企业具体事务的管理从领导的权力中分离出来，用流程化的模式进行标准化的管理。从而使领导的精力能更多地放在流程解决不了的问题上去。这既可以降低成本，又避免了相互干扰，提升了效率。这种模式已通过近200家企业的实践，事实证明是行之有效的。在人事分离的背景下，该书还提出了流程管事具体的六大控制方法，这些方法的核心，也是一个字：“分”。第一种方法：限制选择法。限制“变通”，为“分离术”的导入奠定基础，扫平障碍。重点解决人们只图方便的坏毛病。第二种方法：横向控制法。强调横向分权，平级制约。让我们摆脱完全依赖领导的传统做法。第三种方法：三要素法。将控制的要素进行分解，逐项落实，做到事事有标准，有制约，有责任。重点整治管理中“只做不管”的假动作。第四种方法：分段控制法。将控制过程分段细化，达到集中优势兵力，各个击破的控制效果。重点解决“只要结果，不管过程”的坏习惯。第五种方法：数据流动法。用分数替代感觉，是这种方法的最终目的。第六种方法：稽核控制法。该方法将管理活动最终的效果分解到一次次的实施过程当中。通过多次的检查稽核，让人们的行为和心态发生改变，产生累积效应，最终改变企业。它主要改变人们“只重方案设计，不重具体实施”的坏习惯。总之，“分”是我们倡导的管理思维，也是我们从几百家企业的改造中总结出来的有效方法。当然，“分”的工具并不在此书之中，我们有“流程控制卡”、“横向控制卡”、“数据控制卡”这些工具的使用，才能让“分”的思想落地，也才能让“分”的方法见效。
作者简介曾伟，广州欧博企业管理研究所所长，广州欧博管理工程科技有限公司董事长，中山大学中外管理研究中心EMBA教授，著名企业管理变革专家，被誉为“中国式泰勒”。曾著有《老板的革命》《企业的革命》《企业人心再造》及“欧博企管工厂控制丛书”等图书十多种。
编辑推荐《领导管人流程管事》只是抛砖引玉，试图将管理问题的焦点引导至“分“与“合”的实际操作层面上来，以此寻找一条中国传统文化与西方科学管理的结合之路。
中国与西方，人情化管理与制度化管理，二者各有利弊，该如何结合？
中国式管理究其实是人情化管理，这种管理利于建立柔性、和谐的气氛，最大程度地激发被管理者的热情与忠诚。但既然是人情化管理，被管理者就可以选择不接受或不报答管理者的人情，因此这种管理方式的主动权掌握在被管理者手中，是一种管理者丧失了主动权的管理模式。
目录
第一章 人事分离
第一节 人事不分问题不断
第二节 人事分管的依据
第三节 人和事如何分管
第二章 领导管人
第一节 认同
第二节 习性
第三节 信仰
第四节 关系
第三章 流程管事
第一节 限制选择法
第二节 横向控制法
第三节 三要素法
第四节 分段控制法
第五节 数据流动法
第六节 稽核控制法
第四章 传统管理人事不分
第一节 传统管理的“死结”
第二节 传统管理让企业成为帮会
第三节 传统管理让人无法较真
第四节 传统管理缺乏包容
第五章 传统管理方式如何改造
第一节 引入冲突和博弈
第二节 控制冲突和博弈
第三节 冲突的破坏力来自哪里
第四节 让冲突创造价值
第六章 做个领袖型老板
第一节 领袖才能带队伍
第二节 带队伍的老板有怎样的“命”
第三节 怎样的老板文化适合带队伍
第四节 成为工匠型老板
第七章 领导是如何炼成的
第一节 自我修炼——斩断分别心
第二节 自我修炼——斩断执著心
第三节 人心就是摄像机
第四节 管理从修行开始
第五节 管人之道学祖宗
后记
……[看更多目录]
序言一、精益管理与日本文化
2008年11月16日，我率中山大学总裁班学员赴日考察精益管理。一路上，我们感受最深的就是管理模式与文化习性的关联。
精益管理作为一种管理模式不难理解，也不难掌握。但在国内企业的应用很不理想。应用精益管理后，有的企业业绩得到了一定改善，人员却大量流失，最终业绩还是下滑；有的企业也像以前上马ISO一样，热闹一阵，最后不了了之，成为面子工程。
对日本的考察，特别是对日本人生活习惯的考察，让我们找到了精益管理在国内企业难以扎根的根源：人的习性。
日本人的生活是精益的，或者说，他们过着一种精益生活。生活当中，日本人特别强调节约，杜绝浪费，那精心制作、分量精确的日式料理，让你品尝到什么叫不多不少，恰到好处。
日本人对守时的苛求，能让你感到生产中的准时只不过是生活中准时的延伸。
那无处不在的整理、整顿、清扫、清洁，让你觉得他们过的就是一种“5S”的生活。由此你能知道，日本人在工作中为什么能坚持“5S”。
一切都是自然的：工作与生活相通，管理与习性融合。这才是日本式管理的精髓。
日本人以小气、吝啬为荣，所以他们痛恨浪费。中国人以大方、豪气为荣，所以我们不怕浪费。
日本人崇尚愚直(过分正直)、地味(质朴)，所以他们不求大，只求精；不做第一，要做唯一。他们的工厂主具有“工匠精神”，喜欢脚踏实地，深入生产现场。
中国人崇尚变通、时尚，所以我们只求大，不求精；宁为鸡头，不为凤尾。我们的工厂主具有“商业精神”，喜欢在生意场上与人周旋，展示精明。
中国人与日本人有如此多的不同，他们的管理模式我们又岂能轻易学到？
中国与日本同为东方文化，并且中国文化在某种程度上可以称为日本文化的源头。正如一位日本企业家所言，他们做管理，靠的是一手拿算盘，一手拿《论语》。可见中国文化对他们影响之深。既如此，他们就应该与我们有很多相通之处。分析这些相通之处，以及怎样由相同而不同，才是我们学习日式管理的突破口。
东方文化的一个显著特征是它内在的矛盾性。中国人既流行“好汉不吃眼前亏”，“好死不如赖活”的保命文化，又崇尚“宁为玉碎，不为瓦全”的气节文化。一个人究竟如何选择，是会根据特定形势下自身的需要而灵活处理的。这叫变通。
日本人在生活习性上也有很多矛盾之处：这是一个非常强调等级的社会，但他们在收入上却力求平等。所以，中产阶层庞大，号称“一亿中流”。同时，他们世界知名企业的总裁，收入也比我们想象的低得多。对日本人而言，等级分明和追求平等集于一身。
尊重和服从这对互相矛盾的价值，也会在日本人身上得到统一。作为消费者，你会处处受到尊重。作为生产者，却必须首先学会服从别人，而不是让别人尊重你。
残酷和仁爱这对矛盾体，也相容共存在日本式管理中。“终身雇佣制”是日本人的发明，体现了和衷共济的仁爱思想，这就是一手拿《论语》的含义。但日本文化又是以残酷著称的，日本式管理准确地讲是武士道精神在企业管理中的体现。精益管理中的“零库存”模式，以及遇到异常时员工有权“拉绳停止整个生产线运作”的模式，体现的都是一种自我压迫、背水一战的心态。是一种置之死地而后生的心理表现。当然，日本文化的残酷性，从武士道推崇的自残行为中就可以看到。生活当中，日本社会也是一个不讲人情的社会。老人与子女之间人情之淡薄，你只要到日本的游戏厅以及温泉就能深切地感受到。在那里，到处是满头银发无人陪伴的老人。这样的情景，在中国类似的场所，几乎是不可能见到的。
仁爱与绝情，日本人兼而有之。有时，你真弄不明白这是一个重情的群体，还是一个无情的群体。日本文化的内在矛盾之深由此可见。
二、中国能否以日为师？
问题是，同为集诸多矛盾于一身的东方文化，为何中日两国会在企业管理上有根本不同的文化基础，导致管理风格大相径庭？
其实，我们仔细一比较就会发现：虽然中国文化与日本文化都具有内在的矛盾性，但中国人处理内在矛盾的方式和日本人截然不同。
中国人用的是“变通术”。有矛盾不假，但我们可以统一在自己身上。需要这个时用这个，需要那个时用那个。矛盾的两极，出现哪一极，由自己选定。于是，一个人有两张面孔，一件事有两种说法。说起话来，“尽管……但是……”这样的语法结构频频使用，模棱两可、见风使舵之人大行其道。权术玩到了极致，精明成了国粹。
日本人用的则是“分离术”。他们将不同的属性置于不同的场合下。根据不同的场合，大家强调不同的标准，而不是让个人决定采取何种对策和表现。
所以，当他们视你为一类时，强调对你的仁爱；当他们视你为异类时，就对你无温情可言。
当你在生产过程中以生产者的身份出现时，服从成了你必须表现的品性。而当你在生活中消费时，尊重成了你一定能得到的奖赏。
在权力、身份上，他们强调等级秩序。在收入分配上，他们强调平等和谐。
这种“分离术”和我们的“变通术”有何优劣之别呢？
“变通术”尽管统一了矛盾，但把选择的权力给了个人，让个人根据不同场合下的自我需要，变通决策。后果就是管理的原则得不到坚守，管理的真相无人知晓，管理的措施完全被个人化解。最终的结果就是：一盘散沙；三条龙成为一条虫。
“分离术”也保持了矛盾。但它让矛盾的两极处在不同的场合，避免了互相干扰，杜绝了个人选择。尽管在不同的场合，日本人的行为看似矛盾，但在特定的场合，他们必须按一个标准去做，个人没有选择余地。这就为现代管理最需要的原则性、标准化、执行力提供了文化和习俗的有力保障。
在日本的现代化过程中，这种“分离术”的运用，让他们很好地实现了西方科学管理与东方传统文化的结合。
在精神和思想领域，他们更多地保留了自己的传统；在政治和经济领域，他们更多地吸收了西方的机制。这种精神与行为的分离、人与事的分离实际上是为东方文化如何吸收西方文化的精华提供了一个示范，一个成功的社会案例。
如果说，日本企业家的确说过他们的成功是因为一手拿《论语》，一手拿算盘的话，我们倒不妨把这个“算盘”理解成一种数量化的管理思想和模式。就这一点来讲，恐怕他们心中的“算盘”早已经是西方的科学管理，而不是中国古老的“算盘”概念了。
由此可见，这个一手拿《论语》和一手拿算盘的说法，其实就是东方文明和西方文明的兼容并蓄之意，只不过他们是两只手“分开”拿的。不像我们这个《论语》的“原产地”，人皆一手既抓《论语》又抓算盘。另一只手在干什么呢？在比划着如何变通。悲哉！
看一看中国的近现代史，中国现代化哪一次巨大的进步，不是与这种“分离术”的采用相伴随呢？
毛泽东创造性地在军队设置了管思想和抓军事两条线，让人与事相对分离，创造了一支强大的军队，为中国现代化的实施提供了强大的政治军事基础。
邓小平创造性地提出政企分离，使百姓的经济活动从政治活动中相对分离出来，让中国人找到了一块自由施展才华的“自留地”。中国活了！中国人富了！中国经济腾飞了！
每一次的进步，都以“分离”的形式，而不是以“变通”的形式进行，这应该是中国近现代史给我们最有益的启示了。
该把“分”的思维引入企业管理中了。用“分离”替代“变通”是企业管理的重生之道，是中国文化与现代体制在企业结合的唯一模式。
三、本书架构——兼论精益管理如何学
本书重点介绍了企业管理中第一个必须完成的“分离”：人事分离。提出了“领导管人，流程管事”的分离思想。其核心在于将对企业具体事务的管理从领导的权力中分离出来，用流程化的模式进行标准化的管理。从而使领导的精力能更多地放在流程解决不了的问题上去。这既可以降低成本，又避免了相互干扰，提升了效率。这种模式已通过近200家企业的实践，事实证明是行之有效的。
文摘上公共汽车也一样，你挤他也挤，车门口同时堵着四五个人，谁都挤不上去；提倡排队以后，大家一个一个上车，上车的速度反而快了。
佛家有句话，叫“方便出下流”。这个下流是不人流的意思。也就是说，我们常讲的“行个方便”的处世方式是干不出像样的事业的。
所以说，效率来源于秩序，秩序就是约束。
论定规矩，泰勒应该向我们老祖宗孔子学习。孔子是最早懂得定规矩的。儒家讲“礼”，礼就是规矩。孔子定了很多规矩。中国社会这么多年了，还保持着一个文明古国的风范，这是孔子的贡献。一开始他就懂得定规矩，我们又把它坚持下来了，我们的人都被“标准化”了。
所以，管理是从规定开始的，从标准开始的。
再以高速公路为例。开车上高速公路为何速度快？别以为是高速公路的路面好，路线直。其实你跑许多路面好又直的普通公路也照样快不起来。你刚想提速，旁边突然冲出一条牛来，让你始料不及，惊出一身冷汗。
高速公路是一种全新的管理方式，它的优势根本不在路面质量这样的硬件上，而在管理方式上。高速公路采取封闭式管理，不可以随便上下，不可以随便调头，不能过快过慢，不能随便停顿，对行驶者也有诸多限制（牛车、拖拉机、摩托车就不能行驶）。它是靠很多个“不能”来实现高速的。如果普通公路也按高速公路的方式管理，车的速度肯定能提上来。
中国最早的高速公路——广佛高速虽然很短，可当初为了修建它，广东和全国的媒体都曾激烈辩论：公路是用来做什么的？就是为了方便我们的，如今弄个高速公路，特意冲着不方便去，这符合逻辑吗？有必要将路封闭起来吗？十几公里才开一个口子，不能随便上下，这不是自找麻烦吗？
后记《领导管人，流程管事》一书即将付梓，我感慨良多。首先，非常感谢中国经济出版社的副社长毛增余博士，“领导管人，流程管事”这个思想是毛社长一语道破的。该书的思想形成，自始至终都得到毛增余博士的指导和鼓励，没有他的扶助和鼓励，此书是难以成型的。毛社长始终把我们的工作当作一件造福社会和国家的事业来对待。在此，我要深深感谢他的“知遇之恩”。
中国经济出版社的李煜萍既是此书的责任编辑，也是此书的组织者。原本作者想放弃这种思想性的著述，直接出版由各种控制卡构成的工具书，是李编辑力主从思想入手，才使得我们在200多家企业实践中形成的具体方法，上升到了一个理论层面。让本书的普适性更强。
方法迟早会过时，思想的浪花却会汇入到文化的长河中。这是我要深深感谢李煜萍编辑的原因。
欧博企业管理研究所的刘忆先生，几乎完成了该书所有的录音整理工作。每日工作量之大，工作时间之长，让我深深感动。在此深表谢意。
广东欧博企业管理研究所的全体同仁都对本书的产生作出了巨大贡献。可以说，该书所有的思想都来源于他们改造200多家企业的实践。他们是本书真正的作者。我只是一个使者。
谢谢你们，欧博的战友们，尽管书上无法罗列你们100多人的名字，但你们一直与这些文字同在，与这些思想共存。
