共悟红楼(红楼四书)
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品牌: 刘再复
基本信息·出版社：生活·读书·新知三联书店
·页码：245 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7108030268/9787108030269
·条形码：9787108030269
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：红楼四书
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内容简介《共悟红楼》父亲全面认同曹雪芹的审美理想，甚至借用康德“天上星辰，地上道德律”的语言范式表述为“天上星辰，地上女儿”。《红楼梦》的这一绝对价值观、美学观固然精彩，固然有高度原创性，但是，他认为女儿嫁后会变成“死珠”、“鱼眼睛”，这不是太贬低了“女人性”吗？女儿性如同天上的星辰，女人性就是地上的泡沫吗？嫁后的女人就没有美的魅力吗？“死珠”是结婚女子的宿命吗？青年母亲、中年母亲甚至老年母亲就不美吗？这难道不是以“青春”的名义把女性做了等级之分了吗？[复]剑梅不像我如此绝对地肯定曹雪芹的审美理想，她从女性主义批评的立场，对曹雪芹作出学术提问。我喜欢剑梅的挑战，无论是针对《红楼梦》文本还是针对我的阅读。当然，我也不会因为她是自己的女儿就会让步。我爱女儿，但更爱真理。就上述这一问题而言，我便回应她。
作者简介刘再复，1941年生于福建南安县，曾任中国社会科学院研究员、文学研究所所长。1989年旅居美国，现任美国科罗拉多大学客座研究员、香港城市大学中国文化中心名誉教授、台湾东海大学讲座教授。主要著作有《鲁迅美学思想沦稿》、《性格组合论》、《传统与中国人》、《放逐诸神》、《罪与文学》、《现代文学诸子论》、《人论25种》及《漂泊手记》九卷等。
刘剑梅，1967年出生于福建省南安县。北京大学中文系学士，美国科罗拉多大学东亚系硕士，美国哥伦比亚大学东亚系博士，现为美国马里兰大学亚洲与东欧语言文学系副教授。主要著作有《共悟人问：父女两地书》（与刘再复合著），《狂欢的女神》，RevolutionPlus Love：Literary Histery，Women's Bodies，and Thematic Repetition in Twentieth-Cen-turyChinese Fiction（《革命与情爱：文学史女性身体和主题重复》）等。
目录
不为点缀而为自救的讲述——“红楼四书”总序
自序一：天上的星辰地上的女儿
自序二：青春共和国的领悟
第一辑
第一章 《红楼梦》阅读法门
(一)学与悟的分野3
(二)心灵悟证与身世考证8
(三)悟证抵达深渊12
(四)悟证与知识考古学18
第二章 《红楼梦》精神内涵的四维结构
(一)欲向度22
(二)情向度25
(三)灵向度27
(四)空向度31
第三章 《红楼梦》的题旨选择
(一)立名的选择38
(二)立旨的选择43
(三)立境的选择50
第二辑
第四章 对《红楼梦》的女性主义批评
(一)女性主义的多元立场59
(二)骑士精神与女儿崇拜63
(三)女儿性与女人性的冲突77
第五章 女性的历史视角
(一)父性向上之眼与母性向下之眼87
(二)男人的中心眼睛和女子的中性眼睛89
(三)历史的质在女子身上94
第六章 通观美学与青春图式
(一)曹雪芹的通观美学98
(二)女儿本体论100
(三)质美、性美、神美、貌美105
(四)情痴、情毒、情悟109
第三辑
第七章 父与子的冲突
(一)贾政的焦虑115
(二)正统与异端117
(三)世俗贵族与精神贵族120
(四)世界原则和宇宙原则123
第八章 两种人生状态
(一)人生的本与末13l
(二)《好了歌》与大乘止观哲学134
(三)平淡栖居状态与诗意栖居状态138
(四)寻找澄明之境142
第九章 关于第三类宗教的讨论
(一)“创教”课题145
(二)高于道德境界的类宗教境界146
(三)第三类宗教的假设150
(四)易信仰：审美代宗教154
第四辑
第十章 红楼女性的文化类型
(一)林黛玉的庄禅文化投射163
(二)史湘云的名士文化投射173
(三)王熙凤、探春的法家文化投射185
(四)文学文化大自在191
第五辑
第十一章 异端与荒诞意识
(一)槛外人的异端内涵207
(二)反讽小手法与荒诞大范畴209
(三)《红楼梦》的荒诞哲学213
(四)曹雪芹的“槛外人”与加缪的“局外人”216
第十二章 东西方两大文化景观——曹雪芹与陀思妥耶夫斯基
(一)宝玉与基督220
(二)拯救与自救223
(三)返回苦难与超越苦难228
(四)宝玉、阿廖沙、梅什金231
后记 重新拥抱文学的幸福
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文摘梅：今天想和您讨论王国维的《红楼梦评论》，这是您研究《红楼梦》的一个出发点。王国维写作这篇论文时才27岁，真是天才。您对王国维的《红楼梦评论》已做了不少分析，对这篇论文的突破性贡献做了很高的评价，通过您的评论，现在我已明白《红楼梦》大于家国境界和历史境界的宇宙境界，也明白其悲剧是“共同犯罪”（共同关系）的结果，但也明白王国维只讲悲剧、未讲荒诞剧的阙如。另外，我还特别感兴趣的是，您还用类似结构主义的方式，把握了《红楼梦》的精神内涵是“欲”、“情”、“灵”、“空”的四维结构，王国维太偏重“欲”的维度，对其他维度则有所忽略。我很希望您从这四个维度出发，再评述一下王国维的得失。
（一）欲向度复：四维结构也可以更明白地说具有四个向度。先讲一下“欲”的向度。“欲”是个大概念，二十年前我在《性格组合论》中曾把“欲”作为一个系统加以分解，并作了图表。日本的竹内实先生特别写了文章，评介我的情欲论的意义。我们不应当停留在欲的概念上，而应当针对王国维的解说进行再解说。王国维第一次把叔本华的哲学视角引入《红楼梦》评论，让人们大开眼界。叔本华哲学受佛学哲学影响很深，而《红楼梦》又被佛教精神所覆盖，因此，引入叔本华便显得很自然，对应度很高，并不是用先验的哲学框架去硬套《红楼梦》，这是王国维的《红楼梦评论》还站得住脚的原因。佛教认为人生的本质就是痛苦，人生之海就是苦海。而痛苦的原因就是人的身体具有无休止的欲望。我讲解《金刚经》时就说，《金刚经》发现人的身体是人的终极地狱。身体产生欲望，欲望产生“四相”（我相、人相、众生相、寿者相），产生种种妄念、烦恼与痛苦。叔本华也抓住这一点，认为人生下来就是个错误，就带有深刻的悲剧性，因为生下来就有欲望，欲望永远难以满足，悲剧便永远无法落幕。王国维发挥叔本华的悲剧论，根据谐音，认为宝玉、黛玉的“玉”便是“欲”，因此他们的悲剧是欲望无可克服的悲剧。其悲剧既是共同关系的结果，也是自作孽的结果。王国维依据佛教原理所作的悲剧解释，其优点是从人性根蒂去寻找悲剧原因，有很大的真理性。但是，王国维所讲的这一面只是佛教对人生本质（也是世界本质）的认识，佛教还有另一面，就是对欲的破除，其破除的内容就是灵的内容，空的内容。王国维虽然也探讨“解脱”，但太简单。尤其是对于“情”，王国维的论述更为薄弱。
梅：“欲”和“情”这两大范畴，《红楼梦》的重心是“情”。红楼中人都有欲，但始终在
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后记父亲在海外的精神之旅，到了近年，回归到中国文学经典和中国文化经典，而这些经典中，最让他痴迷眷恋的精神故乡就是《红楼梦》。他面壁沉思时悟的是《红楼梦》，浪迹四方时携带的也是《红楼梦》，此时父亲在我心中的形象，就是带着精神故乡穿越时间和空间的漂泊者和思想者。他讲述《红楼梦》不是为了表现自己和点缀自己，而是为了穿越生命困境而拯救自己。他不故作学问姿态，但求生命境界。文学思索可以和生命如此贴近，这是父亲给我最重要的启发。我因为从小就喜欢读《红楼梦》，现在又受父亲的感染，便起了与他对话的念头。但是我对《红楼梦》的感
