西方哲学史(精华本)(大众经典文库)
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品牌: 伯特兰·罗素
基本信息·出版社：中国商业出版社
·页码：340 页
·出版日期：2009年
·ISBN：9787504463425
·条形码：9787504463425
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：大众经典文库
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内容简介《西方哲学史》(精华本)的写作目的是要揭示"哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分，它并不是卓越的个人所作出的孤立的思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因"。阅读此书不仅可以对西方主要的哲学家及其思想有一个大体的了解，还可以了解西方历史上的一些重要的事件、人物、发展阶段及其与特定的哲学之间的关联。与国内的大多数西方哲学史教材相比，《西方哲学史》(精华本)的系统性和条理性不是那么强，但这也可以算是《西方哲学史》(精华本)的一个优点，它没有把哲学纳入到一些条条框框中，而是揭示出哲学的活生生的发展，显示出哲学的活力。
作者简介伯特兰·罗素（Bertrand Russell．1872—1970）。理性主义和人道主义的代言人，西方思想解放与言论自由的见证人。其主要贡献在于数理逻辑方面，是逻辑原子论和新实在论的主要创始人之一。以此为基础的现代分析哲学在西方近代哲学史上具有重要的地位。代表作有《西方哲学史》、《神秘主义与逻辑》、《怀疑论》、《婚姻与道德》等。
媒体推荐伯特兰·罗素获得诺贝尔奖的重要原因所在，一部既具有思想深度又有文字才情的哲学史。
作为非科班出身的哲学家，罗素的哲学不是从前辈哲学家那里学来的，而是他自己在搞科学时悟出来的，因此他对哲学的看法就没有科班出身的哲学家那样的学究气。这本书没有标准哲学史的晦涩，更显得深入浅出，通俗易懂，文辞优美，生动有趣。
我把《西方哲学史》前面的部分看作文化的历史，但后面的部分，当科学重要起来后，就很难这样写。我尽力而为，但写的如何，我完全没有把握。评论家有时指责我写的并非真实的历史而是关于随我意挑选的事件的带偏见的讲述。但在我看来，即使有人可以不带偏见的写历史，写出的也必定是乏味的历史。
——罗素 自评
维特根斯坦如此伟大，但他仍心甘情愿地成为仅次于罗素的哲学家。
——英国哲学家 艾耶尔
罗素于74岁时写成的巨著，拒绝了无法理解的僧侣式文体和晦涩，而运用敏锐、冷静、机智和深沉功力，使其充满非凡特性与魅力。即使从纯文学的观点来看，他的《西方哲学史》也属于永存的不朽之作。
——诺贝尔奖评语
编辑推荐当然，《西方哲学史》(精华本)也有不足之处。罗素在《西方哲学史》(精华本)的美国、版和英国版序言中也指出了一些局限。除此而外，最明显的局限是，由于其哲学立场所决定，罗素对思辨哲学所抱有的偏见和轻视态度使他不能比较客观地理解和评价德国的思辨哲学，其在对黑格尔的哲学上更是如此。
目录
卷一 古代哲学
第一篇 前苏格拉底哲学
第01章 希腊文明的兴起
第02章 米利都学派
第03章 毕达哥拉斯
第04章 赫拉克利特
第05章 巴门尼德
第06章 恩培多克勒
第07章 雅典与文化的关系
第08章 阿那克萨哥拉
第09章 原子论者
第10章 普罗泰戈拉
第二篇 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德
第11章 苏格拉底
第12章 斯巴达的影响
第13章 柏拉图见解的来源
第14章 柏拉图的乌托邦
第15章 理念论
第16章 柏拉图的不朽论
第17章 柏拉图的宇宙生成论
第18章 柏拉图哲学中的知识与知觉
第19章 亚里士多德的形而上学
第20章 亚里士多德的伦理学
第21章 亚里士多德的政治学
第22章 亚里士多德的逻辑
第23章 亚里士多德的物理学
第24章 希腊早期的数学与天文学
第三篇 亚里士多德以后的古代哲学
第25章 希腊化世界
第26章 犬儒学派与怀疑派
第27章 伊壁鸠鲁派
第28章 斯多葛主义
第29章 罗马帝国与文化的关系
第30章 普罗提诺
导言
卷二 天主教哲学
第一篇 教父
第01章 犹太人的宗教发展
第02章 基督教最初的四个世纪
第03章 教会三博士
第04章 圣奥古斯丁的哲学与神学
第05章 公元5世纪和6世纪
第06章 圣边奈狄克特与大格雷高里
第二篇 经院哲学家
第07章 黑暗时期的罗马教皇制
第08章 约翰·司各脱
第09章 公元11世纪的教会改革
第10章 伊斯兰教文化及其哲学
第11章 公元12世纪
第12章 公元13世纪
第13章 圣托马斯·阿奎那
第14章 弗兰西斯教团的经院哲学家
第15章 教皇制的衰落
卷三 近代哲学
第一篇 从文艺复兴到休谟
第01章 总说
第02章 意大利文艺复兴
第03章 马基雅维利
第04章 伊拉斯谟和莫尔
第05章 宗教改革运动和反宗教改革运动
第06章 科学的兴盛
第07章 弗兰西斯·培根
第08章 霍布斯的利维坦
第09章 笛卡尔
第10章 斯宾诺莎
第11章 莱布尼兹
第12章 哲学上的自由主义
第13章 洛克
第14章 贝克莱
第15章 休谟
第二篇 从卢梭到现代
第16章 浪漫主义运动
第17章 卢梭
第18章 康德
第19章 19世纪思潮
第20章 黑格尔
第21章 叔本华
第22章 尼采
第23章 功利主义者
第24章 卡尔·马克思
第25章 伯格森
第26章 威廉·詹姆士
第27章 约翰·杜威
第28章 逻辑分析哲学
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序言随着我国政治、经济、社会和文化的进一步发展，无论是现实生活中的诸多困惑还是人们的心灵深处的丰富渴求，都将了解、学习、掌握并融会贯通人类所积淀至今的所有思想、精神之精华。过去，我们有辜鸿铭、严复等先贤大儒，现在，我们似乎无法超越古人。其实非也，一个时代有一个时代的使命，一个时代有一个时代的辉煌。在社会转型的巨大挑战和机遇面前，我们需要学习，而学习的最佳途径莫过于学习经典。
没有经典的文化是没有灵魂的的文化，没有经典的人生是没有希望的人生。作为源头活水，经典是人类智慧的结晶，所载为常理常道，其价值历
文摘卷一 古代哲学
第一篇 前苏格拉底哲学
第01章 希腊文明的兴起
在人类的全部历史里，最令人感到惊异或难于解说的莫过于希腊文明的突然兴起了。构成文明的大部分东西已经在埃及和美索不达米亚存在了好几千年，又从那里传播到了四邻的其他国家。希腊人首创了数学、科学和哲学；他们最先写出了有别于纯粹编年表的史书；他们自由地思考着世界的性质和生活的目的，而不为任何因袭的正统观念所束缚。所发生的一切都是如此令人惊异，以至于直到最近的时代，言必称希腊成为惊叹并神秘地谈论着希腊的一种常态。
哲学是从预言过一次日蚀的泰勒斯开始的，据天文学家说，他所说的那次日蚀出现于公元前585年。这说明哲学和科学一起诞生于公元前第6世纪的初期。
大约在公元前4000年左右，埃及人比巴比伦人早些年发明了从象形图画开始的文字。这些图画很快就约定俗成，语词就象中国文字那样是用会意文字来表示。经过几千年的发展，这种繁复的体系成了拼音文字。
埃及的神学和巴比伦的神学颇为不同。埃及人主要关怀的是死亡，他们相信人有灵魂，人死后进入阴间，在那里他们会受到奥西里斯根据他们在阳间生活方式进行的审判。他们以为灵魂终会回归身体，这就产生了木乃伊以及豪华的陵墓建筑。公元前4000年末叶和3000年初叶，埃及的历代国王们建造了举世瞩目的金字塔群。之后，埃及文明变得越来越僵化，宗教上的保守主义断绝了其进步的可能性。约公元前1800年，埃及被称为希克索斯人的闪族人所征服，并被统治了约两个世纪。他们在埃及虽然没有留下持久的痕迹，但将埃及文明带到了叙利亚和巴勒斯坦。
巴比伦的发展史比埃及更带有黩武好战的性质。最初的统治种族并不是闪族，而是“苏玛连”人，这种人的起源不甚清楚，但他们发明了楔形文字，并被征服者闪族所接受。独立的城邦之间曾经战乱连连，最终巴比伦称霸诸侯建立了帝国。其他城邦的神变成了附属的神，巴比伦的神马尔督克获得了宙斯在希腊众神之中一样的地位。在埃及也出现过同样的情形，只是时间更早些罢了。埃及与巴比伦的宗教都是生殖崇拜。大地是阴性的，太阳是阳性的。公牛是阳性生殖性能的化身，牛神非常普遍。在巴比伦，大地女神伊什塔尔在众女神之中是至高无上的。这位“伟大的母亲”在整个的西亚洲以各种不同的名称而受人崇拜。希腊殖民者在小亚细亚为她建筑神殿，称之为阿尔蒂米斯，并且接受了原有的礼拜仪式。这就是“以弗所人的狄阿娜”的起源。基督教又把她转化成为童贞女玛利亚，
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