伦理学与人生
点此进入淘宝搜索页搜索分類: 图书,哲学,伦理学,综合,
品牌: 王海明
基本信息·出版社：复旦大学出版社
·页码：354 页
·出版日期：2009年
·ISBN：9787309062663
·条形码：9787309062663
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
产品信息有问题吗？请帮我们更新产品信息。
内容简介《伦理学与人生》系作者专心致志撰写22年而成的150余万字的《新伦理学》(商务印书馆2008年修订版)之精粹。它几乎将每个理论问题都化为一个鲜活的人生案例，通过解析各个案例而系统展现伦理学博大精深之原理，因而名之为《伦理学与人生》。
作者简介王海明，北京大学哲学系教授，代表作为《新伦理学》(修订版，全三册，商务印书馆2008年版)；曾在《中国社会科学》、《哲学研究》、《哲学与文化月刊》(台北)、《中国社会科学季刊》(香港)等刊物发表伦理学论文170余篇；著有《新伦理学》(商务印书馆2001年)、《伦理学方法》(商务印书馆2003年)、《人性论》(商务印书馆2005年)、《公正平等人道：社会治理道德原则体系》(北京大学出版社2000年版)、《伦理学原理》(北京大学出版社2001年版)、《道德哲学原理十五讲》(北京大学出版社2008年版)、《伦理学导论》(复旦大学出版社2009年版)。2004年，中国大百科全书出版社出版了唐代兴教授研究王海明《新伦理学》的学术专著：《优良道德体系论：新伦理学研究》；2007年，人民出版社出版了吴然教授研究和传播王海明《新伦理学》的专著：《优良道德论》。
目录
第一讲 伦理学：关于优良道德的科学
一、 伦理学：做人的科学还是治人的科学？
二、 农村人与城里人眼中的美女
三、 伦理学公理
四、 吾人最后觉悟之最后觉悟
第二讲 道德本性：起源和目的
一、 偷盗欲望的满足是善
二、 两个小女孩的命运
三、 人与动物的分界
四、 劈一棵树的错误不亚于砍一个人
第三讲 道德终极标准：增减每个人的利益总量
一、 尾生之信与康德之诚
二、 惩罚无辜可能是一种道德善
三、 应该轧死一个爱因斯坦还是五个芸芸众生
四、 柯华文与尾生之比较
五、 杀一不辜而得天下，不为也
六、 无终食之间违仁
七、 吃人道德：照着讲与接着讲
第四讲 人性：生之谓性
一、 非由外铄我也，我固有之也
二、 大锅饭亲历
三、 雨果夫人何故爱上一个丑八怪
四、 迷路绿树湾
第五讲 爱有差等：最深刻的人性定律
一、 其貌不扬的临时工为何轧死漂亮的棒球明星
二、 两种自杀：注射氰化钾与扑向飞转的圆锯
三、 列宁病逝前十分喜爱的小说
四、 心理力学定律：李宗吾的伟大“发现”？
第六讲 善：道德总原则
一、 40年前的困惑
二、 两句三年得，一吟双泪流
三、 “看不见的手”：道德总原则的证伪与证实
四、 最重要的伦理学流派
第七讲 公正与平等：社会治理的根本道德原则
一、 异议相与析：偶听于丹讲《论语》
二、 动物没有权利：且听康德说老狗
三、 奇文共欣赏：举贤勿拘品行令
四、 只要有一个人穿不上裤子，任何人都不应该有好裤子
第八讲 人道和自由：社会治理的最高道德原则
一、 他真是一位好父亲吗？
二、 令我不由得挺起腰杆的一首诗
三、 原创性青睐难以相处的怪人
四、 扑克牌游戏规则的伦理底蕴
五、 柏拉图的“政治自由悖论”
六、 政府应该是仲裁者而不应该是当事人
七、 克林顿总统在北京大学的一次演讲
第九讲 异化：社会治理的不道德原则
一、 如果我自卖为奴，我是不是就不算是个奴隶？
二、 穆勒的理想实验：应该使人异化的故事
三、 50年难忘的童年歌谣
四、 一个自由斗士与妻子的异化问题
五、 谁能说明白：仁慈的上帝为何会有如此恶毒的咒诅？
第十讲 幸福：善待自己的普遍原则
一、 幸福是什么：快乐还是自我实现？
二、 快乐中枢的发现
三、 婚姻是爱情的坟墓吗？
四、 做一个活老鼠，还是做一个死皇帝？
五、 实现幸福的五大要素
六、 王国维人生三境界之我见
第十一讲 良心与名誉：优良道德实现之途径
一、 他为何向妓女求婚？
二、 即使是浮名虚誉，我为什么总是看不开放不下啊？
三、 抹嘴的肉皮让猫叼去了
四、 文章憎命达
第十二讲 品德：优良道德之实现
一、 “忠君”究竟是恶德还是美德
二、 吃小亏占大便宜与占小便宜吃大亏
三、 坏人也有美德和处于美德境界吗？
四、 菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？
五、 孟子的二律背反：“富方能仁”与“为富不仁”
六、 科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗
七、 国民品德的败坏与最高调的道德如影随形
后记
……[看更多目录]
文摘在我们这个堪称相对主义的时代，人们动不动就说：没有什么绝对的东西，一切都是相对的；没有什么终极的东西，一切都存在于过程之中。因此，他们一瞧见“道德终极标准”这几个字，就会嗤之以鼻：哪里会有什么道德终极标准呢？那么，我们为什么说存在道德终极标准？道德终极标准究竟是什么？
道德终极标准的提出，源于各种道德规范之间时常发生的冲突。“尾生之信”和“康德之诚”堪称这种冲突的典范。尾生是中国古代的一个青年男子，他和一个女子谈恋爱，约会在大桥底下，因为大桥底下比较偏僻，好说话。但是大桥底下并不安全啊！当尾生赴约来到桥下时，河流涨水，洪水上来了。尾生面临一个道德难题：是守信而留在大桥底下还是离开大桥而逃生失信呢？离开大桥可以自救，但是那样一来就要失信；要是守信而留在大桥底下就不能自救：“贵生”道德规范和“守信”道德规范发生冲突而不能两全。他的选择是守信留在大桥底下！他抱住桥柱子，水往上涨，他就往上爬。结果，尾生被淹死了。这就是尾生之信！
就这一点来说，伟大的康德与尾生同样可笑。因为康德曾举例说，一个凶手正在追杀一个无辜者，这时候有一个人正好目睹了无辜者藏在什么地方。凶手就问这个人：你看见一个人往哪里跑了？这时候这个人就面临着两种道德规范的冲突：是要“诚实”还是要“救人”？如果他要诚实，就得告诉凶手那无辜者藏在哪儿，那他就不是在救人而是在害人了；他要救人，就得违背诚实这一道德规范而欺骗凶手。在这种情况下应该怎么办？康德的答复是：要诚实，即使害人，也要诚实，因为诚实是一条“绝对的律令”。我们不妨将此称之为“康德之诚”。
后记2006年，素不相识的复旦大学出版社编辑陈军博士约我撰写“名校名师名课系列”中的《伦理学与人生》一书，正中下怀。因为我刚刚完成150余万字的《新伦理学》，正拟将其要义化为一本通俗读物。恰好此时贾旗（北大哲学系博士研究生）已把我在北京大学开设的通选课《伦理学导论》录音完毕，并整理成文字。于是，我就在讲稿的基础上，参照贾旗的录音整理，将每个伦理学理论问题都化为一个鲜活的人生案例，最后承蒙陈军博士逐字逐句精心修改，遂成此书。此书的写作还得到“北京大学创建世界一流大学计划”经费资助，在此一并深致谢忱。
