儒学·佛学·玄学(北斗丛书)
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品牌: 汤用彤
基本信息·出版社：凤凰出版传媒集团，江苏文艺出版社
·页码：314 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7539931027/9787539931029
·条形码：9787539931029
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：北斗丛书
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内容简介北京大学出版社曾于1991年出版过一本汤用彤先生的《理学·佛学·玄学》，现在将由江苏文艺出版社出版用彤先生的《儒学·佛学·玄学》，那么这两《儒学·佛学·玄学》有什么不同呢？我们可以说，这本《儒学·佛学·玄学》是由《理学·佛学·玄学》增删的一本新书，它不是《理学·佛学·玄学》的重复出版。
目录
儒学
理学谵言
评近人之文化研究
文化思想之冲突与调和
附录一：中国文化即是儒教、儒学
附录二：“中国哲学”
佛学
论魏晋佛法兴盛之原因
论晋宋问佛教
释道安时代之般若学述略
竺道生与涅粲学
释法瑶
论“格义”——最早一种融合印度佛教和中国思想的方法
摄山之三论宗史略考
隋唐佛学之特点——在西南联大的讲演
论中国佛教无“十宗”
中国佛教宗派问题补论
与胡适先生关于中国佛教史的通信
附（一）：用彤先生1928年7月16日致胡适信所附《中国佛教史略》中的《禅宗》一章
附（二）：胡适1928年7月21日复用彤先生信全文
玄学
绪论
魏初名理之学
言意之辨
本末有无之争
贵无之学（上）——王弼
贵无之学（中）——阮籍和嵇康
贵无之学（下）——道安和张湛
崇有之学与向郭学说
王弼与郭象
结论
魏晋玄学与文学理论
魏晋玄学流别略论
魏晋思想的发展
编后记
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文摘万四千度无极也。所谓执大净而万行正，正而不害，妙乎大矣。
道安之状般若法性，或可谓为常之至极，静之至极欤。至常至静，故无为，故无著。故解无为日渊默，日泊然不动。解法身为一，为净，而不缁，谓泯尔都忘，二三尽息。解如日尔，尔者无能令不尔，所谓绵绵常存，悠然无寄也。故自安公视之，常静之极，即谓之空。空则无名无著，两忘玄莫，隤然无主。由是而据真如，游法性，冥然无名。由是而痴除而尘垢尽。除痴全慧，则无往而非妙，千行万定，莫不以成，药病双忘，辙迹齐泯。（参看《道行经序》）故空无之旨在灭异想。举吾心扩充而清净之，故万行正矣。凡此常静之谈，似有会于当时之玄学。虽安公曾斥格义，虽其《道行序》有日：“执道御有，卑高有差，此有为之域耳”，然融会佛书与《老》、《庄》、《周易》，实当时之风气，安公之学说，似仍未脱此习也。
按肇公《不真空论》成于晋时，其时僧叡只举六家。昙济《六家七宗论》作于宋代，则似就叡之六家加性空之宗，而分本无为二。但自肇叡二师之时言之，则或无分为二宗之说。而僧肇所破，必通举持本无之诸师，未必详为分别，仅破其中某一人也。及至陈时慧达《肇论疏》，犹谓肇公所破，即安与远两师义。惟在隋吉藏《中论疏》中，就昙济分本无为二之说而言肇公所破，乃本无异宗。嘉祥大师所言，虽或如理。盖肇公所破本无，谓情尚于无宾服于无者，似指于虚豁之生万有。（说见下）而安公则日：“非谓虚豁能生万有也。”但吉藏又谓安公本无“与《方等》经论什、肇山门义无异”，则未免言之太过。盖如安公以至静至常状法相。则肇公《物不迁论》正非此义。盖肇谓“动静未始异”，“必即动而求静”。即“乾坤倒覆，无谓不静，洪流滔天，无谓其动”。安公所说，吾人虽因文献不足，不能测其全。但决无即动求静之旨。肇公对之，当只认为亦是“人情之惑”欤。
后记北京大学出版社曾于1991年出版过一本汤用彤先生的《理学·佛学·玄学》，现在将由江苏文艺出版社出版用彤先生的《儒学·佛学·玄学》，那么这两本书有什么不同呢？我们可以说，这本《儒学·佛学·玄学》是由《理学·佛学·玄学》增删的一本新书，它不是《理学·佛学·玄学》的重复出版。
用彤先生在生前的“儒学”论著很少，这是由于他自1922年回国后一直在致力于“中国佛教史”和“印度哲学史”的研究；在1938年以后又把精力放在“玄学”的研究上，直至1948年。自1949年后，他担任了北京大学的行政工作，困于环境，没有时间再从事学术研究工作，这样一直到1954年他患脑溢血，行动和阅读都有很大困难，因而很难更多的作研究了。
