道教与明清文人画研究(儒道释博士论文丛书)
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品牌: 张明学
基本信息·出版社：四川出版集团，巴蜀书社
·页码：242 页
·出版日期：2008年
·ISBN：7807522674/9787807522676
·条形码：9787807522676
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：儒道释博士论文丛书
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内容简介《道教与明清文人画研究》是笔者对宗教学与绘画艺术的跨学科研究，侧重点是道教哲学思想和道教神仙信仰对明清文人画理论、绘画题材的影响及其相互关系。宇宙本体之道体现于绘画之中就是画道，并且表现在文人画的创作思想、技法形式、审美观念中。
神仙是“道”的意象化，得道成仙的修道思想是道教有别于其他宗教的显著特征。神仙世界和众多的神仙人物传说，极大地丰富了传统文人画创作题材。明清文人画中的神仙内容构筑了中国美术史瑰丽的一章，至今留下不少传世作品。
作者简介张明学，男，1964年生，吉林省吉林市人。先后获湖南师范大学美术学硕士、四川大学哲学博士学位。主要从事中国传统绘画教学与创作、宗教绘画理论研究，已有多幅绘画作品及数十篇学术论文发表。现为广西师范大学美术学院副教授、硕士研究生导师。
编辑推荐《道教与明清文人画研究》横跨宗教学与艺术学。作者查阅了大量资料，结合古代画论发掘作品的道教思想文化底蕴，将明清文人画与道教哲学思想联系起来考察其艺术精神，并且从题材上研究明清文人画的神仙渊源，剖析绘画作品的道教内容，展示其道教情怀。
目录
序
绪论
一 文人画范畴的阐释
二 明清文人画与道教的关系
三 研究道教与文人画的意义及基本思路和方法
第一章 道教哲学思想与明清文人画的艺术精神
第一节 道教之“道”与绘画之“道”
一 道教自然之“道”
二 文人绘画之道
第二节 道教之意象与文人画之意象
一 诠释“意象”
二 道教之意象
三 文人绘画之意象
四 “道”的意象对文入画意象的影响
第三节 道教的“形、气、神”与文人画形、神及气韵
一 道教的形、气、神
二 道之气与画之气韵
三 道教形神观与绘画的形与神
第四节 道教“天人合一”观与文人画的“意境”说
一 道教“天人合一”学说
二 文入画之意境
三 “天人合一”与文入画之意境
第二章 文人画神仙题材历史溯源
第一节 《洛神赋图》中的道教神仙意蕴
第二节 魏晋道教与王羲之书法艺术
一 天师道与王羲之神仙信仰
二 隐逸情怀与书法《兰亭序》
三 王羲之与《黄庭经》
第三节 从三官信仰解读《三官大帝出巡图》
一 斋醮与三元节
二 三官信仰及《三官大帝出巡图》
第四节 从《庄周梦蝶图》试析道教神仙思想
一 《庄周梦蝶图》与逍遥神仙
二 《庄子》中的神仙思想
第三章 明清文人画中的神仙意蕴
第一节 从“老子”题材绘画作品诠释道教核心信仰
一 从《紫气东来图》到《道德经》
二 从《道德经》读道教之“道”
第二节 从《瑶池霓裳图》解读西王母文化信仰
一 道教传说中的西王母
二 从绘画作品读蟠桃盛宴
三 从西王母到王母娘娘的异化
第三节 从《葛仙炼石图》看葛洪炼丹修道思想
一 从《葛稚川移居图》说幽隐岭南
二 从《葛洪炼石图》说葛洪修道炼丹
三 道本儒末，儒道双修
第四节 从“钟馗”题材绘画作品探鬼神文化
一 从“钟馗”说鬼神
二 文人画作品中的“钟馗”
第五节 从道教济世度人思想说八仙
一 济世度人与八仙
二 文人笔墨画八仙
第四章 明清文人山水画与道教情怀
第一节 从道教山水观品文人山水画
一 山水崇拜与山水信仰
二 文人山水画的缘起与神仙崇拜
三 道教山水观
四 道教山水观与明清文人山水画境界的感悟与修炼
第二节 从虚静中读明清文人山水画
一 道教之虚实与文人画之虚实
二 道教之动静与文人画之动静
三 虚静之中抒文人胸臆
第三节 道教洞天福地与明清文人山水画
一 洞天福地与青绿山水画
二 蓬莱仙境与山水界画
第五章 “三教合一”与明清文人画
第一节 从文人画看“三教合一”的演变
一 从绘画作品看明清前的“三教”关系
二 从明清文人画解读明清“三教合一”
第二节 全真道“三教合一”思想与明清文人画
一 “三教合一”思想与文人画家
二 “三教合一”思想与文人画表现题材
结语
一 道教之道衍生出绘画之道的意象语言
二 神仙信仰在明清文人画中的体现
三 “三教合一”思想与明清文人画
参考文献
后记
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序言道教是我国本土宗教，以神仙信仰为核心内容，以修道成仙为终极追求目标。它渊源于古代的阴阳五行理论、道家黄老学说、鬼神崇拜、神仙信仰，以及占卜、谶纬、符篆、禁咒等方术，包容了中国古代宗教、古老神话、民间信奉的众神，并且受到佛教传入的影响，逐步形成了一个完整的神仙体系,即先天之圣、后天仙真和道教民俗神。道教绘画艺术大约产生于汉代，是指以道教神仙思想为内容，宣传道教教理、教义或者以神仙为题材的绘画作品，其类型主要是壁画、方术画、水陆画、具有神仙意蕴的文人画。
众所周知，道教对中国传统绘画艺术的影响相对儒、释两教来说更大一些。道教理论对传统文人画的影响主要表现在两个方面：一是它的宇宙观本体论，一是它的创作题材。先秦道家思想是道教的重要理论来源，道教则继承了道家的思想品格。
文摘张彦远认为，书画起源于天地圣人之意，是由天地造化显现作为最初绘画的“图”。这个“天地圣人”指的就是古代的神。由于时隔久远，我们很难找到最早的“地图”式山水画的确切实证，不过在后世山水画中却依旧有鸟瞰地图式表现的风格的存在，如明代文入画家沈周所作的《扬州图》，清朝袁江所绘的皇家园林《东园图》，王晕所作的《康熙南巡图》，冷牧所绘的《避暑山庄》等，这些画作类似地图的表现痕迹较为明显。
综上可知，文人画的缘起与道教中的神仙故乡是相契合的。在远古先民的眼中，山水本身蕴含有幽邈意味，似乎与冥冥之中的神灵相关。《诗经》云：“崧岳维高，峻极于天。维岳降神，生甫及神。”唐朝诗人刘禹锡有云：“山不在高，有仙则名。”古代人们祭祀山水天地，尤其历代帝王封禅祭山，对于山水既有神灵崇拜的一面，也有审美相悦而隐逸的一面。可以说，早期山水画所具有的类似于地图的远、简、空特征，正好有利文人寄托、驰骋自我的心性情怀。而中国古代文人对于山水的无限钟情和感悟，则加深了后世山水画发展的精神底蕴。正由于处在这样的山水文化氛围之中，中国的文人山水画从东晋开始逐渐发展，到宋元达到艺术高峰，在明清又平添许多宗教色彩，特别是道教神仙意蕴。
后记光阴荏苒，三年的博士阶段学习，是那么的劳累而又充实’正因为我对道教研究的选择，注定了今后的专业研究方向。通过两年多的毕业论文准备和撰写，让我深深地感到，中国传统绘画艺术还需要更深层次、多角度的研究；也正是这三年的博士学习，使我的艺术鉴赏能力和绘画水平有了很大的进展’对有些古代绘画作品有了更深入的了解。跨学科研究会使人开阔思维’也会增加专业深度。传统绘画艺术离不开宗教，特别是文人画艺术与儒释道传统文化一脉相承、息息相关。它们是文入画绘画理论的源头，也是绘画题材的主要内容。由于时间和水平所限，虽然《道教与明清文入画研究》终于告一段落，但还有许多内容没来得及写进书中，还有待于进一步的修改和完善，难免出现些错误；但我毕竟付出了很大精力和心血，因此本人将继续深入探索，以期为道教和绘画艺术尽一份力。
饮水思源，恩师难忘。
读博之前，我的专业是绘画艺术，十多年来一直从事中国画教学和创作，是潘显一教授把我带上宗教学研究之路。
