追忆章太炎(修订本)(学者追忆丛书)
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品牌: 陈平原
基本信息·出版社：生活·读书·新知三联书店
·页码：474 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7108031124/9787108031129
·条形码：9787108031129
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：学者追忆丛书
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内容简介《追忆章太炎(修订本)》只选录师友、弟子及亲属的文章。内分六辑：第一辑为盖棺论定式文章，所记事实跨越不同时期，可作传记阅读。第二辑为亲友眼中的太炎先生。第三、四辑以辛亥为界收录师友及弟子有关章氏生活的回忆文章。晚年讲学苏州的文章单独集为第五辑。最后一辑为传奇色彩甚浓的“轶闻”，很能体现太炎先生的性格与才情。身兼斗士与学者的章太炎，一生屡遭世变，多次卷入政治斗争漩涡，可依然著述、讲学不辍。章太炎的好处是干什么像什么，是个大政治家，也是个大学者。在编者看来，章太炎不只是革命家，更是近代中国最博学、思想最复杂高深的人物，可作“有思想的学问家”来考察，有别于鲁迅所称的“有学问的革命家”。
编辑推荐《追忆章太炎(修订本)》丛书人选学者独具魅力，至今仍为学界和普通读者津津乐道。这种魅力，既源尹其学术成就，也来自其精神境界一这是较好地体现了古与今、中与西、学术与思想、求是与致用的结合的一代。在近代中国的社会转型与学术转型中，这些人都曾饱领风骚、独开风气，因而成为时人和后人的追忆对象。
本集所选追忆文章，兼有史学价值与文学韵味，剔除了许多过分专业化的、需要特别知识准备才能阅读的“准论文”。希望这些有专业而又不囿于专业，能文章而不只是文章的基本风貌，读来或庄重，或琐碎，或洒脱，或俏皮.或长篇大沦，或三言两语，却有助于显示传主生命历程及精神境界的不同侧面。
目录
总序
三联增订版序
章先生别传
余杭章先生事略
余杭章先生墓志铭
章太炎事略
太炎先生行事记
章太炎
纪念太炎先生
记章太炎与余订交始末
伯兄太炎先生五十有六寿序
悲忆太炎师
记先外祖父陈干与章太炎先生的交往
关于太炎先生二三事
纪念先师章太炎先生
余杭章师逝世三周年追忆
回忆章太炎先生
谈章太炎先生
星庐笔记·章炳麟
太炎先生二三事
本师章太炎先生口授少年事迹笔记
记本师章公自述治学之功夫及志向
太炎先生轶事简述
我的外太公章太炎二三事
我的母亲章王氏
忆辛亥革命前后先父章太炎若干事
章太炎与王金发
《章太炎先生家书》叙言
记先父母章太炎、汤国梨在抗战中二三事
章太炎营葬始末
章太炎先生轶事(咏莪堂随笔)
记凤凰山馆论学
章太炎与支那亡国纪念会
中国教育会之回忆
回忆蒋竹庄先生之回忆
章太炎先生在狱佚闻录
铁窗感遇记
从章先生学
民报社听讲
记章太炎先生
记太炎先生学梵文事
辛亥革命·办《四川》杂志(节录)
辛亥革命前后杂忆(节录)
章太炎民国元年在南通
我在六十岁以前(节录)
《古史辨》第一册自序(节录)
记太炎
纪念太炎先生
关于章太炎先生的回忆
回想四十八年前事(节录)
芥川龙之介氏的中国观·章炳麟氏
追念余杭大师
师事国学大师章太炎
章太炎师门的晨课
章太炎面折刘半农
我所见晚年的章炳麟(1868—1936)
《太炎先生书札》跋
章公问业记略
章太炎的北游
章太炎
《师友杂忆》(节录)
章太炎先生在苏州
记章太炎先生·在苏州
谒余杭章先生纪语
章太炎弟子论述师说
章太炎赠丁鼎丞先生诗卷后记(节录)
《章炳麟之生平及其学术文章》后记
章太炎先生晚年在苏州讲学始末
太炎先生《国学讲演录》序
忆太炎先生
追记章太炎师主办“苏州章氏国学讲习会”
太炎讲学记
章太炎的讲学
国学大师章太炎
章太炎先生访问记
朴学大师章太炎故宅访问记
章太炎先生轶事
謦款小识
书余杭章先生轶事
章太炎先生
谈蓟汉阁
太炎先生言行轶录
章太炎先生在莒录
章太炎被羁北京轶事
世载堂杂忆(选录)
洪宪纪事诗本事注(选录)
刘允臣日记(节录)
胡适的日记(节录)
太炎大师谒问记
记章太炎及其轶事
章先生逸事
后记
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序言“追忆逝水年华”，此乃人之常情。从“子在川上曰，逝者如斯夫”，到“树犹如此，人何以堪”，古往今来，多少骚人墨客，为此临风洒泪.其实，不必借山川草木起兴，单是往事如烟，就足以让千古文人感慨叹息。“感慨”不足以尽兴，于是又有了许多落在纸上的“追忆”。
对往日风流的追忆，与其说是为了记住历史，不如说是为了展望未来。人们只能记住那些应该记住、或者说希望记住的——包括人和事.作为学者而被追忆，不只是一种历史定位，更意味着进入当代人的精神生活。因为，人们总是以当下的生存处境及需求为支点，借助于与历史对话来获得思想资源与工作方向。
选择对话者，其实已经內在地规定了对话的内容、倾向以及情调。选择康有为、蔡元培、章太炎、粱启超、王国维等作为追忆的对象，或者说邀请其参与当代中国的文化学术建设，基于如下几方面的考虑。
首先是基于这些学者自身所独具的魅力；这种魅力，既源于其学术成就，更来自其精神境界——这是较好地体现了古与今、中与西、学术与思想、求是与致用相结合的一代。
文摘“顷有印度婆罗门师，欲至中土传吠檀多哲学，其人名苏蕤奢婆弱，以中土未传吠檀多派，而摩诃衍那之书彼土亦半被回教摧残，故恳恳以交输智识为念。某等详婆罗门正宗之教本为大乘先声，中间或相攻伐，近则佛教与婆罗门教渐已合为一家，得此扶掖，圣教当为一振，又令大乘经论得返梵方，诚万世之幸也.先生有意护持，望以善来之音相接，并为洒扫精庐，作东道主，幸甚幸甚。末底近已请得一梵文师，名密尸逻，印度人非人人皆知梵文，在此者三十余人，独密尸逻一人知之，以其近留日本，且以大义相许.故每月只索四十银圓，若由印度聘请来此者，则岁须二三千金矣。末底初约十人往习，顷竟不果，月支薪水四十圆非一人所能任，贵处年少沙门甚众，亦必有白衣喜学者，如能告仁山居士设法资遣数人到此学习，相与支持此局，则幸甚。”杨仁山所代作余同伯的答书乃云：
“来书呈之仁师，师复于公曰：佛法自东汉人支那，历六朝而至唐宋，精微奥妙之义阐发无遗，深知如来在世转婆罗门而入佛教，不容丝毫假借。今当末法之时，而以婆罗门与佛教合为一家，是混乱正法而渐人于灭亡，吾不忍闻也。桑榆晚景，一刻千金，不于此时而体究无上妙理，遑及异途问津乎。至于派人东渡学习梵文，美则美矣，其如经费何。此时祗桓精舍勉强支持，暑假以后下期学费未卜从何处飞来，唯冀龙天护佑，檀信施资，方免枯竭之虞耳。在校僧徒程度太浅，英语不能接谈，学佛亦未见道，迟之二三年或有出洋资格也。仁师之言如此。”此两信虽无年月，从暑假以后的话看来可知是在己酉夏天。第二书不附“来书”，兹从略。太炎先生以朴学大师兼治佛法，又以依白不依他为标准，故推重法相与禅宗，而净土秘密二宗独所不取，此即与普通信徒大异，宜其与杨仁山言格格不相人。且先生不但承认佛教出于婆罗门正宗（杨仁山答夏穗卿书便竭力否认此事），又欲翻读《吠檀多奧义书》，中年以后发心学习梵天语，不辞以外道为师，此种博大精进的精神，实为凡人所不能及，足为后学之模范者也。所供职，每日必在午后四时始得下班也。时先生虽已届六十五岁；龄，然能纵谈二三小时不倦。章夫人汤国黎女士，偶出点心飨客，种糯米所制之小饼，蒸食，黏性颇大，失之太甜，余见先生食之津不能不食之津津也。先生述一故事，往往枝叶扶疏，能使听者如亲：事中之人物，躬履当时之境地，不愿听其中断，章夫人恐先生过劳，再催用晚膳，但先生不顾，余不待其辞毕，亦决不敢兴辞也。
先生嗜纸烟，往往一枝尚余寸许，又燃一枝，曾见其历
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后记身兼斗士与学者的章太炎，一生屡遭世变，多次卷入政治斗争漩涡，可依然著述、讲学不辍。早年奔走革命，不忘提倡学术；晚年阐扬国故，可也呼吁抗日。在政治与学术之间徘徊，是清末民初学者的共同特征；章太炎的好处是干什么像什么，是个大政治家，也是个大学者。后世学人关于民国以后的章太炎是否“退居于宁静”的争论，未免过分集中关注其政治生涯。换一个观察角度，由从政转为问学，很难简单认为“颓唐”或“消极”。在我看来，章太炎不只是革命家，更是近代中国最博学、思想最复杂高深的人物。鲁迅称章氏为“有学问的革命家”，我则倾向于将其作为“有思想的学问家”来考察。
（一）
谈论章太炎的思想与学术，很难不作分期把握，因其思想庞杂且变化多端，根本无法“一言以蔽之”。前人关于章氏思想发展的分段，颇多可议之处。关键不在分段时提前几年抑或推后几年，而在使用的理论尺度以及无意中表露出来的论者的学术观念。
最常见的弊病是过分依赖历史事件，而不大考虑对象自身的特性。甲午战争、辛亥革命和五四运动，当然会在章氏生活和思想上打下烙印，可将其作为分段依据则嫌牵强。
