傅佩荣:细说论语
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品牌: 傅佩荣
基本信息·出版社：上海三联书店
·页码：424 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7542630067/9787542630063
·条形码：9787542630063
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《傅佩荣:细说论语》是由傅佩荣编著的一本儒家精典论。《论语》的具体内容有二十篇，按顺序是：《学而篇第一》、《为政篇第二》、《八佾篇第三》、《里仁篇第四》、《公冶长篇第五》、《雍也篇第六》、《述而篇第七》、《泰伯篇第八》、《子罕篇第九》、《乡党篇第十》、《先进篇第十一》、《颜渊篇第十二》、《子路篇第十三》、《宪问篇第十四》、《卫灵公篇第十五》、《季氏篇第十六》、《阳货篇第十七》、《微子篇第十八》、《子张篇第十九》、《尧曰篇第二十》。二十篇共五百一十一章，根据其重要性可分为四等：第一等是孔子的话，第二等是孔子与第一流学生的对，第三等是孔子与第二流以下学生的对话，第四等是学生发表的言论。
孔子的学生大概可以分为四科，一般称为“四科十哲”。“四科”的具体分类为：德行科，代表人物是颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语科，代表人物是宰我、子贡；政事科，代表人物是冉有、子路；文学（文献）科，代表人物是子游、子夏。第一流学生包括德行科和言语科；第二流学生包括政事科和文学科。
让我们一同进入《论语》的世界，与孔子为伍，探讨人生的不凡境界。
作者简介傅佩荣，1950年生，祖籍上海。台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士。曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长。现任台大哲学系教授、浙江大学讲座教授。
傅佩荣积极推进哲学和中国传统文化的教育和普及，被台湾《民生报》评选为“大学最热门教授”，获台湾地区教育部门“教学特优奖”。出版作品逾百种，曾获台湾地区“中正文化奖”、“最高文艺奖”等多项殊荣。
作为一位杰出的演讲家，近十几年来，他每年开展200多场哲学及国学的演讲和讲座，还多次应邀前往马来西亚、韩国、新加坡、美国等华人社团作传统文化讲座，在华人文化思想界影响深远。
编辑推荐傅佩荣在《傅佩荣:细说论语》中，即设法由吉光片羽所闪耀的智慧，试图寻思建构一套完整系统。从基本核心问题“人性是什么”逐渐开展“生到死”、“潜能到实现”、“求知到行动”、“抉择到价值”、“命运到苦乐”，由此去诠释孔子的整体思想。《论语》是中国文化中一项极珍贵的遗产。其中记载孔子有关政治、社会、教育、交友、处事的说法，数千年来一直展现其历久弥新的经典光芒及活泼强劲的生机。 孔子过人的智慧与识见，使无数人得到启迪，但他那蕴藏在道理背后的哲学，却未必容易明白。
目录
前言 超越时空，了解孔子
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
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序言超越时空，了解孔子
孔子是中国历史上的重要人物，被西方学者称为人类历史上“四大圣哲”之一。四大圣哲即：释迦牟尼、孔子、苏格拉底、耶稣。因为这些人都像是分水岭，他们一出现，所有的人都以他们为标杆，在各自的文化传统里发展延伸下去，进而影响了整个人类。
孔子身处春秋时代，一生的遭遇并不顺遂，从事业功绩方面来看，做官的时间也很短，能达到这样的地位与成就，在当时是难以想象的。读其书先要知其人，要了解孔子和《论语》，就要超越现在的时空，回到古代，知道他的生平背景。
中国古代有夏、商、周三代，周又分为西周、东周，而东周又分为春秋和战国两个时期，是秦始皇统一中国前的情况，所以史学上称为“先秦时期”。
孔子（公元前551年至479年）是春秋时代（公元前722年至481年）的人，在春秋末期去世，这段时期被称为“乱世”。当时的诸侯各自为政，礼崩乐坏日趋严重，在上位者不守礼、百姓不守法、臣弑君、子弑父的情况层出不穷，整个国家的秩序和社会伦理，眼看就要瓦解和崩溃。此时的孔子，怀着使命感上场了。
孔子的祖先原是商朝王室，周朝取代之后，就将商朝后裔封于宋'国。孔子的祖先后来遭到迫害而迁居到鲁国，孔子是家族到鲁国之后的第六代。
商朝重视鬼神的祭祀，周朝则重视人文的发展，因此文化的表现更灿烂，文明的开发远超过商朝，孔子很欣赏并决定追随周朝的道路，曾
孔子最广为人知的形象是好学，他能掌握古代所有的经典，即“五经”——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》（现在是以《春秋》取代《乐》）。懂得掌握五经，就知道如何维持国家的长治久安。
人活在世上，有生必有死，活着的时候，要在群体中营造一种共同的生活，才能持续发展；死了之后，可以通过宗教仪式（如祭祀）得到安顿。如果社会发生问题，只有两个解决方法：一是复古，意即以古人的规矩为行事依归；二是创新，创新需要智慧，而孔子正好拥有这样的智慧。
孔子认为，社会如果瓦解，外在的力量不足以约束百姓的行为，只有靠内在的力量——教育来规范。教育的作用是引发人内在的力量，让他可以做自己的主人，要求自己遵守社会规范，与别人好好相处。
内在到底是什么样的情况？人性到底是什么？孔、孟认为人性是善的，荀子认为人性是恶的，他们都被称为儒家的正统——各自以自己为正统。
为什么会有善、恶之分呢？事实上，只是定义的不同，所谓的人性，他们看到的都只是人的一部分。譬如孟子特别提出人心有善的四端，而苟子看到人的行为有一种争斗的结果。一个是从出发点看，一个是从结果看，两者皆属于儒家。孔子的“吾道一以贯之”，则是有一个中心思想，把整个学说连贯起来变成一个系统。
由于身处乱世，孔子因此深谙人性，使他提出对整个时代的新观点，亦即人生在世，要通过教育启发内在的觉悟。首先觉悟到人性是向善的，下一步行善就是自我的要求。行善的快乐不是别人给的，而是内在自我顺着人性的倾向发展所得到的结果。
因此，外在的成就、荣华富贵或贫贱痛苦，都不重要。因为人生在世，成就是外在的命定，无法自己控制；唯一能掌握的是本身的快乐。像孔子的弟子颜渊“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，居然能“不改其乐”。一般人都受不了如此的贫困，但是颜渊照样很快乐。为什么他不会抱怨呢？因为他了解快乐是从内而发的。
孔子的日常生活也非常艰苦，他说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”这句话并非指贫穷是快乐的，而是指贫穷时，知道另外有快乐的来源，就不会以贫穷为苦了。孔子出生鲁国邹邑，父亲是叔梁纥，为鲁国的大力士。他父亲的第一次婚姻生了九个女儿，苦于无儿子传宗接代，于是再娶，果然生下儿子孟皮。可惜孟皮的脚有残疾，于是叔梁纥在六十岁左右，第三度结婚，但这次并未经过正式婚礼，后来生下了孔子。
孔子的身世在历史上显得复杂，《史记·孔子世家》说：“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。”孔子三岁时父亲过世，母亲当时才二十岁左右，由于孔家无法接纳他们，母亲只好带着孔子回娘家。
由母亲一手抚养长大的孔子，由于家境清寒，必须帮忙做所有琐碎的家务，也因此学会了许多本事，所以孔子后来说：“吾少也贱，故多能鄙事。”
文摘缺乏真诚的心意，礼乐变成做戏
我们平常说的话、表现的容貌，是外表，相对的就是内心的真诚情感。礼和乐可以通过学习而知，礼是庄严肃穆的，有各种仪式，如果缺乏真诚的心意，就是在做戏。乐即钟鼓之声，奏乐时，如果没有真诚的心意，就会像前一章所说，唱着《雍》诗，但是做的与它相反，那就是貌合神离，完全没有意义。
本章也向我们揭示了孔子的志向和事业。当时正处于礼坏乐崩的时代，礼、乐只剩下形式而没有内涵。礼、乐有原有本，只有以内在的人性情感作为基础，才可大可久，才能产生真正的效果。如果忽略真诚的情感，大家只注重表面功夫，即使有音乐也只是做秀，这个社会就可说是礼坏乐崩，因为内在的情感与外在的表现脱节了。譬如，一个人如果表面尊敬上司，内心却看不起他，这样的关系绝对无法持久，搞不好，一有机会就可能诽谤他，甚至发生更严重的违礼行为。
孔子思想中的“仁”这个概念，在本章得到清楚的说明。我们一定要掌握到三个层次：人之性、人之道、人之成。读《论语》最大的困难，不是文字的问题，也不是翻译的问题，而是其背后的思想系统问题。孔子强调他的思想是“一以贯之”（【4.15】），我们又怎能忽视系统性呢？这一点将来在【17.11】再做说明。
【3.4】林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
林放请教礼的根本道理。孔子说：“你提的真是大问题！一般的礼，与其铺张奢侈，宁可俭约朴素；至于丧礼，与其仪式周全，不如心中哀戚。”
林放，鲁国人，背景不详。
“奢”、“俭”，代表两个极端，“俭”可以避免繁文缛节，比较接近礼的本源，就是真诚的心意。为什么会铺张奢侈呢？因为礼规定了外在的各种仪式，需要花费金钱才能安排的设备，所以古代提到礼，往往是有钱人比较容易做到。平民百姓钱不多，只好简陋一点，但简陋就不能达到礼的要求。“礼不下庶人，刑不上大夫”也与此有关，这也说明大夫与庶人有阶级的区分及背景的差别。礼之本：真诚的心意
“易”即周全，“戚”即哀伤，两者有重外与重内之分。丧礼对真诚心意的强调，更甚于其它的礼，所以孔子特别加以说明。丧是礼之大者。丧事最主要是指为父母所办或是为过世的人所办。人的死亡被视为大事，与其仪式周全，不如心中哀戚。这两句话合起来，和前文说的正好配合，不要只注意到外表，真诚的情感才是根本，没有真诚的情感就变成本末倒置。
换句话说，平民百姓即使不懂复杂的礼，也没钱按照这些礼的要求
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