化书(道教典籍选刊)
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品牌: 谭峭
基本信息·出版社：中华书局
·页码：98 页
·出版日期：2009年
·ISBN：9787101013887
·条形码：9787101013887
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：道教典籍选刊
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内容简介《化书》分六化，每化为一卷，即道化、术化、德化、仁化、食化、俭化。每化又分若干章，共一百一十章。主要运用道教哲学思想和儒学伦理观念，以类推比附的手法，从事物的变化中，阐述修道成仙的思想，探寻社会治乱的因由，指出实现太平治世的道路。
编辑推荐《化书》有关物化顺逆的描述，为道教内丹反还说提供了哲学依据，在中国思想史和内丹理论发展史上有着重要的地位。此后道教将其列为重要教材，与四子真经相提并论。
目录
谭峭化书的社会思想和哲学思想（代序）
卷一 道化
蛇雀
老枫
耳目
环舞
铅丹
形影
蛰藏
枭鸡
四镜
射虎
龙虎
游云
哕咽
大化
正一
天地
稚子
阳燧
死生
爪发
神道
神交
大含
卷二 术化
云龙
猛虎
用神
水窦
魍魉
虚无
虚实
狐狸
转舟
心变
珠玉
蠮々
胡夫
阴阳
海鱼
磵松
动静
声气
大同
帝师
琥珀
卷三 德化
五常
飞蛾
异心
弓矢
聪明
有国
黄雀
笼猿
常道
感喜
太医
谗语
刻画
酒醴
恩赏
养民
卷四 仁化
得一
五行
畋渔
牺牲
太和
墨鱼
神弓
救物
书道
凤鸱
知人
蝼蚁
歌舞
踯躅
止阙
象符
善恶
卷五 食化
七夺
巫像
养马
丝纶
奢僭
燔骨
食迷
战欲
胶竿
庚辛
兴亡
雀鼠
无为
王者
鸱鸢
卷六 俭化
太平
权衡
礼道
食象
民情
懂号
君民
乳童
化柄
御一
三皇
天牧
雕笼
礼要
清静
损益
解惑
附绿
【一】序跋
【二】着绿
【三】考释
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序言化书旧名齐邱子，南唐时宋齐邱撰。此说见于宋初张耒宋齐邱化书后、马令南唐书和晃公武郡齐读书志。然与宋齐邱同时代之陈搏则以为非。
《化书》分六化，每化为一卷，即道化、术化、德化、仁化、食化、俭化。每化又分若干章，共一百一十章。主要运用道教哲学思想和儒学伦理观念，以类推比附的手法，从事物的变化中，阐述修道成仙的思想，探寻社会治乱的因由，指出实现太平治世的道路。
《化书》本齐物以言“道化”，本虚无以言“术化”，本无为以言“德化”，本道德以言“仁化”，本税多民饥以言“食化”，三宝之一为俭，本之以言“俭化”。每化多先例举自然现象如蛇化为龟，雀化为蛤之类，从中分析哲理，以明超生脱死及修身持世之道。此即所谓“君子体物而知身，体身而知道”之意。《道化》、《术化》两卷，主要论出生死、入神化之道，为本体观、自然观；《德化》、《仁化》、《食化》、《俭化》四卷，主要论修身治世之道，属政治观、伦理观、修养观。
《化书》以“化”为名，以万物变化之道而立论，认为化之不间，如环之无穷，皆出之于道，而以虚无为体。他列举老枫可化为羽人，朽麦可化为蝴蝶，贤女可化为贞石，山蚯可化为百合，有情无情，皆可相互转化。修道之要，唯在师无志虚，无心合道，以神使形。忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。一有无，一死生，一情性，一内外，无实无虚可与道俱。如此则得天地之纲，知阴阳之房，蜕五行，脱三光，召阴阳，役五行，乃至别构天地，重作日月，无所不化。
其论帝王之道，以道德仁义为本，认为五常之道皆出于一。君有奇智，则天下不臣，有赏罚之教邪道进，有亲疏之分则小人入。唯行仁义中正，能无忧无害。
其论含为民之本、民之急乃至食为五常之本。尚俭均食，则黔黎相悦，仁义自生，天下自治。对使民饥之统治者，则极度力抨击之，认为此乃不平之甚，不义之甚。
其谓守一道，莫过于俭，俭乃救世之要道，理想的政治。
《化书》有关物化顺逆的描述，为道教内丹反还说提供了哲学依据，在中国思想史和内丹理论发展史上有着重要的地位。此后道教将其列为重要教材，与四子真经相提并论。
文摘道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。故藏之为元精，用之为万灵，含之为太一，放之为太清。是以坎离消长于一身，风云发泄于七窃，真气薰蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，是谓神化之道者也。
蛇雀
蛇化为龟，雀化为蛤。彼忽然忘曲屈之状，而得蹒跚之质；此倏然失飞鸣之态，而得介甲之体。斫削不能加其功，绳尺不能定其象，何化之速也。且夫当空团块，见块而不见空；粉块求空，见空而不见块。形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之，悲哉！
老枫
老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。是故土木金石，皆有情性精魄。虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？万物，一物也；万神，一神也，斯道之至矣。
耳目
目所不见，设明镜而见之；耳所不闻，设虚器而闻之。精神在我，视听在彼。跰趾可以割，陷吻可以补，则是耳目可以妄设，形容可以伪置。既假又假，既惑又惑。所以知魂魄魅我，血气醉我，七窃囚我，五根役我。惟神之有形，由形之有疣。苟无其疣，何所不可？
环舞
作环舞者宫室皆转，瞰回流者头目自旋。非宫室之幻惑也，而人自惑之；非回流之，改变也，则人自变之。是故粉巾为兔，乐石为马，而人不疑；甘言巧笑，图脸画眉，而人不知。唯清静者，物不能欺。
铅丹
术有火练铅丹以代谷食者，其必然也。然岁丰则能饱，岁俭则能饥，是非丹之恩，盖由人之诚也。则是我本不饥而自饥之，丹本不饱而自饱之。饥者大妄，饱者大幻，盖不齐其道也。故人能一有无，一死生，一情性，一内外，则可以蜕五行、脱三光，何患乎一日百食，何虑乎百日一食。
形影
以一镜照形，以余镜照影。镜镜相照，影影相传，不变冠剑之状，不夺黼黻之色。是形也与影无殊，是影也与形无异。乃知瑚以非实，影以非虚，无实无虚，可与道俱。
蛰藏
物有善于蛰藏者，或可以御大寒，或可以去大饥，或可以万岁不死。以其心冥冥兮无所知，神怡怡兮无所之，气熙熙无所为。万虑不能惑，求死不可得。是以大人体物知身，体身知神，体神知真，是谓吉人之津。
枭鸡
枭夜明而昼昏，鸡昼明而夜昏，其异同也如是。或谓枭为异，则谓鸡为同；或谓鸡为异，则谓枭为同。孰枭鸡之
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