六祖坛经说什么
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品牌: 明奘
基本信息·出版社：甘肃教育出版社
·页码：355 页
·出版日期：2008年
·ISBN：9787542113504
·条形码：9787542113504
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《六祖坛经》是不太好讲的。为什么这么说呢？因为佛法从印度走向中国，真正中国化就是从六祖开始的。在讲《坛经》之前，我们先要了解一点那个时代的背景。六祖所处的时代是唐朝贞观之治后的鼎盛时期，在那个时代佛教的几大宗派基本都已经成形了。像智者大师创立的天台宗，在隋代就已经初具规模，到了唐代更是有了很大的发展。华严宗、三论宗、净土宗、律宗、唯识宗也都开辟了自己的空间和阵地。而禅宗一法从南北朝梁武帝时期由达摩祖师传来东土，经过一脉单传传到六祖的时候，也经历了差不多300年的时间。
作者简介明奘法师，河北承德隆化人，1967年生，曾就读于广州中山大学。1995年在柏林禅寺净慧老和尚座下出家，1996年在新加坡从净空老法师学习讲经。1999年冬从净慧老和尚座下接法，传承中国临济宗第四十五代法脉。1998年参与创办河北省佛学院并担任首任教务长，2000年开始担任新加坡《佛陀教育》杂志主编。
作为内观禅在中国内地的最早引进者与推广者之一，明奘法师于1998年开始推广并组织南传内观禅禅修活动，自1999年到2007年在全国安排了近上百次内观禅修活动，在社会各界取得良好的效果，目前内观禅法已经在各地弘扬。
明奘法师秉承并发扬“生活禅”的理念，推广清静行，组织策划的系列活动成功搭建了与高知青年交流对话的平台；在北京大学、复旦大学、清华大学、陕西师范大学、中山大学、西安交通大学及马来西亚大学等各大高校的讲座中，以其纯净透彻、智慧直接、贴近人生的风格深受青年学子们的喜爱。其中参与组织主持多届“生活禅夏令营”，并在内地佛教界首开为佛教夏令营训练义工之先河，受到广大青年佛子的欢迎与好评。
媒体推荐“广东有个惠能，惠能在哲学上有很大贡献，他把主观唯心主义的理论推到高峰，要比英国的贝克莱早1000年，你们应该看看《坛经》。”
——毛泽东
奘师辩才无碍，拈提自如，深入浅出，有教无类。说法讲经纯净透彻，切近生活，直契本心，总在谈笑风生中信手拈来，却有醍醐灌顶之效。或深入剖析，或譬喻解释，或当头棒喝，总能让闻者法喜充满，豁然开朗。
——彭璐珞（北京大学博士生）
博学多识，辩才无碍固然可贵，但终归也是常见，可把有如此深奥义理的庞大佛学体系经过“自成体系”的诠释之后又还归本源，就不多见了。奘师做人和弘法，对佛法和宗教的理解，始终不悖离他不断提到的、他所坚持的“以人为本”的思想。
——李丽华（北京奥陶企业咨询顾问有限公司CEO）
编辑推荐《六祖坛经》是甘肃教育出版社出版的。
目录
讲经缘起
释经题
行由品第一
缘起
开篇直指法要
六祖的身世
闻《金刚经》而有悟
五祖开东山法门
初见五祖禅法相见
顶天立地唯求做佛
机教相扣不离自性
二见五祖心的沟通
以生命传承佛法
慈悲与智慧不二
船子德诚度夹山
传承禅法
取自本心言下须见
神秀呈偈不见本性
二心对立
顿悟和渐修——修行的一体两面
禅的意趣——强调见地和智慧
渐修之法清净三业
若见本性言下相应
理事不二体用一如
六祖得法偈
惠能闻神秀偈
生命平等——诸法缘生其性本空
众人推出——张日用为六祖书偈
自性本空念念做主
人生是一个学习的过程——以貌取人失之子羽
中国佛教的特色——精英佛教服从权威
三见五祖传顿教法
三鼓授法
心在法上境随心转
证得空有不二
万法不离自性——六祖的悟处和用处
祖师禅的前提——自性本净
万法之本无生灭
快速成佛法门——智慧扎根
自性体空而无动摇
根本的佛法
不识本心学法无益
自性做主万法自备
禅门修行的次第
传法的责任
传授衣钵
禅法南流
明上座本来面目
避难说法
诸佛妙理非关文字
菩提树下开东山法门
直指人心出语惊人
不二之法
不论禅定解脱
非常非断
非善非不善
蕴之与界其性无二
六祖剃发受戒
心佛众生三无差别——总结回向
般若品第二
摩诃般若波罗蜜法
自性般若本自具足
口念心行本性是佛
摩诃
心量广大犹如虚空
自性真空
能含万法是大
于善恶不取不舍不染著
迷人与邪见般若心遍一切处
性本空生含万法
般若从自性而生
大智大用
当下般若行
聪明和般若
波罗蜜
当下离生灭
一念修行
烦恼即菩提
般若用处
修般若行
最上乘
本性般若常自观照
迷心外见是为小根
不执外修常起正见
执相而求谬以千里
顿悟菩提
万法因人而有
佛法与宗教的区别
见真如本性至灭妄佛地
众生与佛在迷悟间
豁然得本心
观自在
内外善知识
禅坐中体会般若观照
般若三昧无念行
了知一切自在无染
寂而常照
授记与付嘱
禅法为至宝
善知众生根基
无愿随缘
人间佛教的根本
世间一切与道不相妨碍
决疑品第三
功德与福德
会斋佛事升座说法
只闻来学未闻往教
功德在法身中
功德不在修福中求
功德法身自性内见
真修功德常行普敬
三轮体空——福德与功德的完美结合
自性弥陀唯心净土
善听
除身中十恶八邪，西方去此不远
迷人愿东愿西悟人自净其心
刹那间移西方于目前
一切在身心中具足
如何回向
法无贵贱
如何在家修行
守规矩
恩、义、让、忍
但尽凡情别无圣解
定慧品第四
定慧等学
定慧为本
名虽有二体本同一
一行三昧
但行直心
莫口说三昧心行谄曲
迷著法相障道因缘
无念无相无住
立顿渐之名
无住者人之本性
外离一切相
于自念离诸境
变易生死
缘起的因果
云何立无念为宗
无二相念真如
坐禅品第五
不著心不著净不是不动
心原是妄知心如幻
性自清净净无净相
自性不动
外离相即禅内不乱即定
忏悔品第六
五分法身香
自性中起自度自戒
戒香
不说四众过
定香尔能一心乎
慧香
解脱香
解脱知见香
月明帘下转身难
见法即见佛
无相忏悔
罪从心起将心忏
念念解脱
忏其前愆悔其后过
四弘誓愿
完善自心的始点
自性自度是名真度
将正见度
自性般若断烦恼
不识本心学法无益
常能下心行于真正
无相三皈依
真正的皈依
外在三宝的归家方便
一体三身自性佛
山色无非清净身
色身舍宅不可言归
性本清净万法皆现
自性天清日月常明
遇善知识闻真正法
自除迷妄
除却自性不善心
打破染净对立
下心恭敬的行法
于实性中不染善恶
放下屠刀立地成佛
念念圆明自见本性
念念自见不失本念
回一念善智慧即生
自悟自修无相颂
善人的痛苦
难以熄灭的灯
《影尘回忆录》的往事
机缘品第七
诸佛妙理非关文字
成相离相即心即佛
法海何其多
开示悟入唯一佛乘
礼本折慢幢
能礼所礼俱空寂
师徒亦须缘
内外不迷开佛知见
天台宗与五时判教
一念心开
念念开佛知见
三车是假一乘为实
三车之喻
骑牛找牛
经诵三千部曹溪一句亡
三身四智体中圆
楞伽印心
转识为智
终亡染污名
见性与最上乘法
犹存见知
法无四乘
圆明寂照真常寂乐
圆月弯月
圆明常寂照
圣谛不为不落阶级
修正不无污染不得
磨砖做镜
体即无生分别非意
一宿觉
凡圣情忘能所俱泯
永与人天为福田
解粘去缚
顿渐品第八
南能北秀法本一宗
法无顿渐人有利钝
不囿己见
幻何究竟回趣真如
坦诚的“盗法”人
向上一招，解决心的问题
自性戒定慧
自性不增不减
何为明心见性
了知生死不相关
无所得的志彻师
生死
神通与平常道心
常与无常
真常
非师授予亦无所得
大弘顿教的菏泽神会禅师
口头禅
生灭与二边
慑服神会
知解宗徒大弘禅法
六祖教法应运而生
宣诏品第九
请师出山入宫
信心坦荡
道由心悟
二乘见解法有相待
烦恼即菩提
大乘见解无二实性
当处出生随即灭尽
诏奖六祖
南华故址瞻旧物
付嘱品第十
传接引法
三科三十六对不离自性
三科法门自性起用
三十六对
二道相因生中道义
有二即舍
依法修行不失宗旨
生死涅槃等空华
真假动静偈
真假不二当下一体
善能分别诸法相于第一义而不动
不诤
付授正法不付其衣
一花开五叶
一相三昧一行三昧
心地含诸种菩提果自成
祖归新州传付来去
有来必去无心得道
悬记后来
禅宗的法脉
禅宗的生命力
识自心众生见自性真佛
从当下一念入手
一心之法
再三付嘱奄然而逝
后记
学习《坛经》答疑
结束语
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序言从今天起我们要通过圣水寺圣域佛教在线提供的网络空间讲一讲《六祖坛经》（以下简称《坛经》）。非常感谢圣水寺圣域佛教在线提供这样一个空间和平台，供我们交流佛法的心得，解决我们在修行和生活中的困惑和疑问。
《六祖坛经》是不太好讲的。为什么这么说呢？因为佛法从印度走向中国，真正中国化就是从六祖开始的。
在讲《坛经》之前，我们先要了解一点那个时代的背景。六祖所处的时代是唐朝贞观之治后的鼎盛时期，在那个时代佛教的几大宗派基本都已经成形了。像智者大师创立的天台宗，在隋代就已经初具规模，到了唐代更是有了很大的发展。华严宗、三论宗、净土宗、律宗、唯识宗也都开辟了自己的空间和阵地。而禅宗一法从南北朝梁武帝时期由达摩祖师传来东土，经过一脉单传传到六祖的时候，也经历了差不多300年的时间。
300年的时间里，为什么在二祖、三祖、四祖时，没有形成像六祖这样的一个很大的气候呢？六祖从五祖接过法脉，也并不是一下子就弘传开来的，而是在猎人队伍中隐姓埋名、藏身遁迹约15年，才现身弘法.这跟当时整个佛教的大气候是有很大关系的。从当时佛教大的环境来看，大乘佛法的八个宗派，再加小乘的两个宗派，共十个宗派，各具规模。从禅宗自身的教育方法的传承来讲，当时也是因缘成熟的时候了。佛教的一切要讲究缘起，外在的缘法成熟了，禅宗自身的缘法也成熟了。
文摘行由品第一
行由品第一
《坛经》总共有十品，十品中内容最长的应该是第七品《因缘品》、第十品《付嘱品》、第八品《顿渐品》，第一品《行由品》和第二品《般若品》也都比较长一点。像第三品《决疑品》、第四品《定慧品》、第六品《忏悔品》就比较短一点，虽然短，但是内容精当。
《行由品》，所谓『行由』，就是六祖惠能得法的缘由。
缘起
【经文】
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
佛经有一个很圆满、很奥妙的地方，它能够证明这件事情是真实不虚的。
一般的佛经，都要经过“六处征信”。我们看《金刚经》的开头：“如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”这里体现了佛经所需的信成就（如是）、闻成就（我闻）、时成就（一时）、主成就（佛）、处成就（在舍卫国祇树给孤独园）、众成就（大比丘众千二百五十人）这六种成就，叫做“六处征信”。
“时”，并没有说六祖大师39岁，某月某日之类，那样说就是死的、静态的。我们也可由此而知，佛经所说的“一时”是个幻化之处。如果我们当下的心跟六祖、跟五祖达到契合的状态，黄梅一会，犹然在目，没有散呢，大家可以体会这个字的奥妙之处。
“大师至宝林”，“大师”，指六祖；“宝林”，就是现在的南华寺。
“韶州韦刺史与官僚入山请师出”，“韶州”，现在的韶关；“韦刺史”，刺史是一个政府官名。可见一个德行高尚、智慧超凡的人，能够感化各个阶层，包括政府官员。“入山请师出”，请六祖出山。
“于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法”，找到这么一个机缘为大家说法。这里是说韦刺史与官僚是请法众，讲堂的地点在韶关大梵寺讲堂。
“师升座次”，这是讲经的仪轨，这在一些戒经里面都有介绍。
“刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人”，在那个时候，没有正式出任官职，但是已经考取举人的人叫“儒宗学士”，他们享受国家的俸禄，在编候补之列。哪里有官职空缺，他们就可以补上。在没有任职之前他们领不多的一点工资。
“僧尼道俗一千余人”，出家的男女二众——“僧尼”；“道俗”，包括信众和非信众，一千余人，“同时作礼”。
想想这个场面，当年没有麦克风这些设备，但是六祖坐在大讲堂给一千余人讲法。可想而知，六祖讲法真正有声震屋瓦的效果，极具穿透力，这些都是由修行而
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后记[经文]
十一月，广、韶、新三郡官僚，洎门人緇白，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。”时，香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。
次年七月二十五日出龛，弟子方辩以香泥上之。门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。忽于塔内，白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师，春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。得旨嗣法者，四十三人，悟道超凡者，莫知其数。达摩所传信衣，中宗赐摩纳宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场。流传坛经，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
“十一月，广韶新三郡官僚。”“广、韶、新”，就是广州、韶关、新州。
“洎门人缁白，争迎真身，莫决所之。”三处都说想把六祖的真身接回去。
“乃焚香祷曰：‘香烟指处，师所归焉。’时，香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛，弟子方辩以香泥上之。”所谓“香泥”，就是用沉檀香、供水香、零陵香、草木香之类的香料和成泥。
