什么是西方(思想与世界)
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品牌: 菲利普·尼摩
基本信息·出版社：广西师范大学出版社
·页码：215 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7563379665/9787563379668
·条形码：9787563379668
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：思想与世界
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内容简介“西方”这个概念看似简单，实则复杂又模糊，当代法国著名学者、巴黎高等商学院-欧洲管理学院的教授菲利普？尼摩在《什么是西方》中尝试以历史为依据阐述自己的论点，即西方和西方文明是法治、民主、自由、科学和私有制等一系列历史因素共同作用的结果。
尼摩认为西方文化不是偶然性和必然性的产物，而是由五个关键时刻或称“五大奇迹”在人类历史的长河中逐步构筑完成的一个伟大成果，这五大奇迹分别为：古希腊人创造了城邦和科学，古罗马人发明了私法和人文主义，《圣经》倡导的伦理观及末世论，11-13世纪的“教皇革命”，最后则是发生于西方国家的近代重大民主革命。
作者简介菲利普·尼摩，法国哲学家，1949年生人，毕业于法国圣克鲁高师，先后任教于图尔大学和奥古斯特·孔德学院，现为巴黎高等商学院一欧洲管理学院的教授兼巴黎高等商学院经济哲学研究中心的负责人。早期致力于将奥地利哲学家弗雷德里希·哈耶克的重要思想介绍到法国，同时研究伦理学和政治哲学。九十年代中期开始关注西方政治思想史，探讨自由主义思想在西方兴起的缘由。至今已出版了十余部论著，先后发表过数十篇论文，是享誉当代法国的著名学者之一。
编辑推荐《什么是西方》作者尼摩以实证和解析的方式描绘了这五个演变性"跃进"后，指出西方文明是上述借用的混合体，虽然它是一段独特历史的结果，却具有一些真正普遍性的特征。 把西方的现代民主和中世纪的政治神学的发展紧密联系起来，或许是作者最大胆的观点。他反对世俗主义者、多数基督教和自由进步人士把现代西方文明的多数特征归结于文艺复兴或者激进的启蒙运动的常识，而是认为中世纪的变化是西方文明的根源。
目录
引言
第一章 “希腊的奇迹”：城邦，科学
·依据让一皮埃尔·维尔南的希腊城邦的构成特征
·公民平等和法治自由
·科学
·学校
第二章 古罗马人的贡献：私法，人文主义
·在多民族的罗马国家里发明了通用的法律
·古罗马的私法，西方人文主义的根源
·拉丁文学和雕塑的人格主义
第三章 《圣经》的伦理学与末世学
·《圣经》的伦理观
·《圣经》末世学
·救世主降临说，千禧年说，空想主义
第四章 11世纪到13世纪的“教皇革命”
·教皇革命
·耶稣再临人间的新条件
·圣安塞姆的赎罪论与炼狱说
·永福，人类的事业，中保基督
·宗教裁判所的大裁判长
·理性的神圣化：古希腊科学和为《圣经》的伦理观和末世学效
劳的罗马法
·形式因与物质因：文本传承的问题
第五章 自由民主的来临
·精神自由主义
·民主
·经济自由主义
·自动组织秩序及其反对者
第六章 西方文明的一个普遍方面
-自由民主，知识和生产力的划分
·人口爆炸及其意义
·法治社会和市场的普遍价值
第七章 致力于一个西方联盟
·西方的边界
·边界扩张，教育问题
·西方联盟
结论
中文版后记
附录 自由主义在古代和中世纪的思想源流
·古希腊城邦的“法治自由”
·斯多葛主义的天赋权利论
·罗马法作为科学的法律
·罗马法作为私有制的根源
·《圣经》，一场宣告了重大社会变动的道德革命
·“教皇革命”的理性主义，托马斯主义
·普通法的传统
·天主教会的民主传统
·“日耳曼人的”自由？
·结论
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文摘第一章“希腊的奇迹”：城邦，科学
1．依据让-皮埃尔·维尔南’
的希腊城邦的构成特征
希腊城邦的诞生借力于一次灾难：公元前l200年左右，存在于希腊土地上的迈锡尼式的神圣君主集权制的灭亡。随之而来的是一个漫长的中世纪，经过这些黑暗世纪的酝酿，最终在公元前8世纪中叶前后出现了城邦这样一个前所未闻的事实和历史演变的“跃进”。让一皮埃尔·维尔南用下列特征形容这个由古希腊时代的政治家和思想家（“希腊七贤”和他们的同路人）所完成的突变：
1）君权的危机。城邦的出现导致了迈锡尼文明里所有社会职能集于神圣国王一身的巫师宗教权的解体。国王的职责此后由军法官、法官、执政官、祭司等多位高级官员共同承担。君主制让位于共和制。政治权力成为集体权力，被置于共同体中，成为“所有人的事务”。
2）公共空间的出现。迈锡尼文明的王权被封闭于王宫的秘密空间，而在新出现的城邦里，执政官的权力是公开的，经考古学证实了用于召开公民会议的政治集会广场的存在，它的出现、文字成为表达思想的工具以及把这些思想诉诸不具名公众的评判就是权力公开的证明。法律法规书写成文。文字已经有了两千年的历史。正是在希腊城邦的背景下出现了可以视为书籍的最早的文本。
3）言论和理性的提升。因为权力被公开于政治集会上，而且可以受到任何人的质疑。在预存异议的情况下，并且在兼顾大会全体参与者的心理和听取能力的条件下，决议和立法只有以客观而普遍存在的道理（而且这些道理本身也经过有理有力的论证）说服了所有参加大会的公民之后才有可能得到执行。因而在维尔南看来，理性思想和演说艺术是被权力的公开化直接引入新生城邦的两大精神创造。后来，一些科学——逻辑学、辩证法、修辞学——使得理性辩论和演说艺术的方法和形式逐渐规范化；但是这些科学只集中于政治集会上即兴出现的演说和辩论手法上。
4）法律面前人人平等。公民社会步人了公共空间的时代，其成员们的生活使得他们变得越来越相似和平等。事实上，既然确保一个人在其共同体中的地位的关键不再是他所承担的巫师宗教职能或者他在家族中所拥有的地位，而是一方面取决于他在与其他公民处于同一级别的重武装步兵方阵中的战斗力，另一方面取决于他在政治集会上进行理性辩证的能力；既然在公共空间，中肯客观的反对意见既可能来自贵族，也可能来自最弱小的公民，任何一个公民都可以取代其他公民，与其他公民之间可以相互交换。一个在法律面前与其他所有人平等的
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