儒教中国及其现代命运(理解中国)
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品牌: 约瑟夫·列文森
基本信息·出版社：广西师范大学出版社
·页码：373 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7563383700/9787563383702
·条形码：9787563383702
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：理解中国
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内容简介《儒教中国及其现代命运》为列文森最重要的著作，也是美国中国学研究的代表作。在饱含思辨的流畅叙述中，作者从哲学思想、官僚制度、政治文化、社会心理和理想人格等层面，生动分析了儒家文化的精神特质以及儒家社会与政治的本质特征，重点论述了儒家文化在中国走向现代化过程中的角色与命运，洞见迭出。在书中，作者提出了一系列深刻的命题，如传统与现代、历史与价值、保守与激进、东方与西方、民族主义与世界主义等，在《儒教中国及其现代命运》之后的众多甚至是任何一部中国近代思想史的研究著作中，都可见到对这些问题或明或暗的回应。而列文森的价值早已超出了著作本身，他的思考与写作方式，他提出问题的角度，至今仍启发着一代又一代学人。
作者简介约瑟夫·列文森（Joseph R．Levenson，1920—1969），青年时期就读于哈佛大学，二战时应征入伍，战后回到哈佛大学攻读博士学位。1951年，经费正清推荐，赴加州大学伯克利分校任教。1969年不幸溺水身亡。列文森是20世纪五六十年代美国中国学研究领域的代表人物，美国中国近代思想史研究领域的开拓者。他视野广阔、才华横溢，被同仁誉为“莫扎特式的历史学家”。以他名字命名的“列文森中国研究最佳著作奖”，是美国中国学领域最重要的奖项之一。代表作为《梁启超与中国近代思想》（1953）、《儒教中国及其现代命运》（1965）、《革命与世界主义》（1971）。
编辑推荐《儒教中国及其现代命运》是由称之为“莫扎特式的历史学家”列文森编写的，阅读和理解列文森的著作不是一件轻松愉快的事情。他那种独特的表达方式常常会令人感到扑朔迷离，而他那难以遏止的才气又使得他的作品似乎带有太多的浪漫情调和文人气息。
《儒教中国及其现代命运》全面系统地主要介绍了儒教中国和现代命运，探讨了思想继承性问题、君主制衰亡问题、历史意义问题。为读者介绍了中国近代早期思想文化的状况、近代突变中的中国文化、儒教与君主制的终结、儒教对中国历史的意义等等。
列文森（1920—1969）作为美国20世纪50、60年代“中国研究”领域的重要代表，以一部《儒教中国及其现代命运》奠定了其令人瞩目的学术地位。在这部著作中，他着重从思想、政治、历史三个不同的视角层面，剖析了主要由儒学所培养的文化精神对中国社会历史发展进程的影响，以及儒教在现代社会的命运，尤其着力于揭示儒家文化的内在特质及由其所决定的儒教在现代社会成为一种历史存在的必然性，许多深刻见解至今发人深省。
目录
代译序 列文森与《儒教中国及其现代命运》
第一卷 思想继承性问题
第一部分 中国近代早期思想文化的状况
第一章 清初经验论的破产
第二章 明和清初社会中的文人理想：来自绘画的证据
第二部分 近代突变中的中国文化：思想选择的张力
第三章 选择中的折衷主义
第四章 体与用
第五章 “今文经”学派与传统教义
第六章 反动与革命：近代古文经学
第七章 民族主义在传统自我否认中的作用
第八章 普遍效用的强调：对传统的维护
第九章 普遍效用的强调：对传统的攻击
第十章 共产主义
第十一章 西方列强与中国革命：文化变革中的政治变革
结语 新词汇还是新语言
第二卷 君主制衰亡问题
第一部分 残余的启示：儒教与君主制的终结
第一章 君主制神话的破灭
第二部分 张力与活力
第二章 儒教与君主制的基本对立
第三章 儒家官僚人格的演变
第四章 儒教内部的基本矛盾
第五章 儒教与君主制：对暴政的制约
第三部分 张力链条的断裂
第六章 儒教作用：官僚对社会革命无动于衷
第七章 对官僚的思想抨击
第八章 太平天国对儒家天命观的批判
第四部分 残余的启示：儒教与君主制的终结Ⅱ
第九章 时代错误的铸成
结语 日本和中国君主制的神秘性
第三卷 历史意义问题
第一部分 退出历史
第一章 廖平小传：儒教与历史的分离
第二章 围绕井田制的争论
第二部分 走入历史
第三章 中国共产主义者与历史研究
第四章 孔子在共产主义中国的地位
第三部分 历史的意义
第五章 理论与历史
结束语
注释
译后记
再版后记
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序言如果要举出两个名字来代表美国五六十年代“中国研究”领域的主流趋向，大约非费正清（John K.Fairbank）、列文森（Joseph R.I~evenson）师徒莫属。尽管此种趋向及其相关的诠释模式在60年代末期就开始受到质疑，并于70年代后期开始逐渐丧失其“主流”地位，但是，直至今日恐怕也少有人怀疑费正清、列文森学术成果的重要性和仍然不可低估的影响力。1984年，保罗·柯文（Paul A.Cohen）出版了颇有影响的《在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起》一书。作为一部系统反思美国方面二战以来“中国研究”方法及其成果的著作，该书的批判锋芒首先是针对以费正清、列文森等人为代表的“中国研究”模式。但作者在书前刻意题有费正清、列文森的两段话，其中费正清说的是：“除非站在前辈人的肩膀上，否则人类又如何能够向前发展呢？”
文摘第一卷 思想继承性问题
第一部分中国近代早期思想文化的状况
第一章 清初经验论的破产
在宋明时期的知识界，唯心主义的哲学成了显学，然而到了十七八世纪，先前占统治地位的唯心主义哲学则被大多数中国思想家公开地抛弃了。那些早期的唯物主义思想家的出现究竟意味着什么？难道它表明即使没有西方工业主义的催化作用，这个看上去平稳的、传统的中国社会，凭借自身的力量也将迈入一个具有科学取向的社会吗？
1．批评唯心主义
在新儒学哲学家朱熹（1130-1200）的思想体系中，物以“理”和“气”——理想的形式和易变的物质——的混合体存在。对于可感觉的气来说，理是规范它的原则；对于可思维的理而言，气是它用来显现自身的媒体。理是能被思维但不能感觉的世界，是由普遍到特殊、由本体到具体事物的形而上学秩序。
早在宋明时期，一些思想家就已看到了朱熹理学的严重缺陷。但这种批评来自唯心主义的极端，即陆九渊（1139-1193）和王阳明（1472-1529）的主观唯心主义心学。朱熹是一个寻求现象背后之静止实在的唯心主义者，但在他的学说中，至少实在还表现为一种外在于精神的客观存在，同时精神亦在寻求对实在的认识。然而对于陆、王学派而言，精神本身即是真理世界，而直觉则是体认这个世界的钥匙。根据理学新儒学的原则，人性之恶是人通过感性经验的幻想追求绝对的失败（最终目标是理之理，即太极）。根据心学新儒学原则，人性之恶就是这些幻想或主客观之间的虚幻差别的意识，而这种差别是所有思想性经验形成的首要条件。
16世纪，同轻视与假设先验物这两种思辨哲学相对立的认为物可感知的思潮开始兴起。黄宗羲（1610-1695）写道：“天地之间，有气无理，抑知理气之名，由人而造……盖一物而两名，非两物而一体也。”所以黄宗羲认为理只是名，而非实。。黄的同时代人王夫之（1619-1692）也强调可感知的具体物质比抽象的共相重要。他指出，名出于实，如一般的形式的名称来自具体的可认知的实例。同样，李塨（1659-1733）也极力为物质的、可观察的具体物辩护，以反对唯心主义者那种抬高不可感知的理世界的纯思态度。他宣称：“夫事有条理．日理即在事中”；“有物有则，离事物何所为理乎？”他指责理学哲学家们犯了离开具体事物而求“理”的错误。
在清代形成了这样一种风尚，即批评宋代唯心主义的思想家们皆为感性世界的形而上学的在先性而辩护。他们断言，气并非像他们的宋代先贤所宣称的那样在道德上从属于理，并以此来支
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后记《儒教中国及其现代命运》一书中译本自2000年问世后，受到读者的热烈欢迎，第一次印刷五千本，不久即销售一空；第二次又加印了五千本，也很快售完。现在书店里很难买到此书了。不少读者尤其是近几年进入大学攻读中国近现代史的研究生、博士生（包括那些刚毕业的研究生、博士生）纷纷给我来信，希望我能帮他们购到此书。为了满足广大读者的需要，广西师范大学出版社出版了此书的再版本。
此书得以译成中文并出版，要特别感谢郑家栋先生和美国已故的著名汉学家魏斐德先生。记得是1993年下半年的一天，家栋找到我，说是他已和台湾一家出版社联系好，准备出版～套新传统主义的书，而台湾方面提出的条件，是要求这套书中能有列文森的《儒教中国及其现代命运》。他希望我能翻译这本书。我当时身体不太好，不能坐得太久，而且我也知道这本书特别的难译，国内曾有多种译本，都因翻译的技术问题而未能出版，这其中也包括郑家栋本人此前的译本，所以我当时没有同意。但家栋锲而不舍，多次找我，希望我能帮他的忙，最后碍于朋友之情，我接受了这一任务。我和我爱人任菁一起花了差不多整整一年的时间，才最终将该书译成中文。由于不能坐得太久，很多章节我是跪在凳子上翻译出来的。后来出于种种原因，这套书没有在台湾出版。
