完全证悟
点此进入淘宝搜索页搜索分類: 图书,宗教与术数,佛教,经、律、论,
品牌: 圣严法师
基本信息·出版社：华夏出版社
·页码：245 页
·出版日期：2009年
·ISBN：750805167X/9787508051673
·条形码：9787508051673
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
产品信息有问题吗？请帮我们更新产品信息。
内容简介《完全证悟》是圣严法师在美国针对一般大众所做的《圆觉经》系列演讲记录。法师以有别于一般依循传统注解的讲经方式，透过禅的生活观，以平实易懂的语言和实例，为听众讲说《圆觉经》的利益与日常生活中的运用。随着菩萨与佛陀的一问一答，透过圣严法师的精采诠释，读者仿佛参与了一场圆满证悟的盛宴。《圆觉经》一向是中国佛教史上的重量级经典，文字优美，所描述的究竟佛境是所有修行人的终极目标。经中，佛陀回应十二位大菩萨所提出的问题，为人们开示如何透过种种方便证悟此圆觉自性。
作者简介圣严法师，1930年出生，少年出家，曾于高雄山中闭关六年，并留学日本。获得立正大学文学博士学位，曾任杂志社编辑、教授、所长以及译经院院长等，创办中华佛学研究所、创建法鼓山、僧伽大学以及社会大学等，设立禅修、文教、慈善等基金会，而分支道场亦遍及欧、亚、美、澳等各大洲。 他是一位教育家、作家，更是一位宗教家和国际知名的禅师，长年在国内外不遗余力地推动“心灵保护”、“种族和谐”及“世界和平”等工作。 他所获得的荣誉奖项中，包括中山文艺创作奖、中山学术著作奖、斐德烈二世和平奖等十多种。 出版著作一百多种，已有十多种语言的译著。曾应邀为《中华日报》等各大报纸。及《天下》、《康健》等杂志撰写专栏。 圣严法师的电视弘法节目《大法鼓》播出逾十二年，实用且生活化的内容，深获观众的好评，本套丛书即集结了该节目内容的精华。
译者简介：
释常华，一九六六年出生干台湾花莲。国立成功大学化学系毕业，国立阳明医学院生物化学硕士，美国北卡罗来纳大掌教堂山分校生物化学博士。曾在英国加州大学洛杉矾分校从事生物物理学研究二○○四年依止圣严师父剃度出学。
叶文可，生于台北，旅居美国，从事写作，创作散文与小说。曾获一九八七年中山文艺奖等，近年怀抱灵修心态，参与翻译工作，译著计有《人生中不可不想的事》、《慈悲》、《法轮常转》、《智慧的能量》、《雪洞》，《不说再见的灵魂》、《心湖上的倒影》、《西方的蓬花》。
媒体推荐当所有的虚幻的构思从心中消失后，智慧即自发地生起。其实，没有幻相的状态就是智慧，智慧就是空性，而空性是不动的，它不可思议，无法把捉，我们无法带着一点点空性或智慧到处走。可以把捉的东西，不管是思想的或形体的，都不是真的；唯有空性是真实的，能体认这点，即是证悟。
——圣严法师
编辑推荐《完全证悟》为李连杰，罗大佑，林青霞，张国立联合推荐·缅怀恩师。
目录
自序
《圆觉经》
前言
第一章 文殊师利菩萨
第二章 普贤菩萨
第三章 普眼菩萨
第四章 金刚藏菩萨
第五章 弥勒菩萨
第六章 清净慧菩萨
第七章 威德自在菩萨
第八章 净诸业障菩萨
第九章 普觉菩萨
第十章 圆觉菩萨
第十一章 贤善首菩萨
……[看更多目录]
序言《圆觉经》在中国佛教史上，是一部很重要的经典，华严宗的人非常推崇这部经，而今日的禅宗行者也对它非常尊敬。
大乘佛教的印度如来藏系，有很多代表性的著作，如（《宝性论》、《如来藏经》和《胜鬓经》，这些经论都对如来藏系的思想有很清晰的阐述。但是，中国大乘的佛教徒却很少引用这些经论，反而对《圆觉经》、《楞严经》和《大乘起信论》情有独钟。所以，想要了解中国佛教的特色，就必须研读这三部经论。
根据现存的资料，从梵文译成中文的（《圆觉经》，有两种版本：第一种版本由一位名叫罗喉昙犍的神秘人物于公元六四七年完成，我们只知道罗喉昙犍是印度人，却无法将这个名字与任何已知的印度译师做联结；第二种版本由印度人佛陀多罗于公元六九三年完成，这是大家通用的译本。
佛陀多罗的《圆觉经》译本只有一卷，疏钞却有很多种，最有名的是华严宗和禅宗的祖师宗密大师（七八。至八四一）所写的《圆觉经大疏钞》，共有二十六卷；而在此之前已有其他四部疏钞存在了。现在大概有几十种疏钞和批注可供参考。然而，直到今日，举凡为《圆觉经》作注的人，多只参考宗密大师的疏钞，置其他著述不问。 宗密大师也根据《圆觉经》第十一章里，佛陀指导大众在一百二十天、一百天和八十天的期限中，精进修行的法门，编写了一本仪轨手册，名为（《圆觉经道场修证仪》。
文摘插图：
第一章 文殊师利菩萨
现在我们开始讨论释迦牟尼佛的开示。《圆觉经》的第一章，以文殊师利菩萨的问题为开端：
于是，文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
佛陀的弟子在请他开示某一主题时，都遵照特定的礼仪。佛陀说法很少不问自说，菩萨们为了法会听众以及现在和未来众生的利益，正式地向佛提出问题，就像在现今社会的记者会，知名的政治人物以正式、公开的方式回答问题一样。但是，政治人物不可能回答每位与会记者的问题，所以只能让资深记者提出他们认为全体听众都关心的问题；同样的，菩萨代表了所有的大众，或是更广泛地说，代表所有的众生来问问题。
佛经大都以菩萨提问，佛陀回答的方式来陈述，除了《心经》和《阿弥陀经》以外，在大部分的佛经里，佛陀很少不问自答。这样的问答，在古印度和中国，都是传统的教学方式，例如在《论语》中，学生问问题而孔子回答。禅宗也有同样的教学方式，由学生问，师父响应。
佛经里所描述的礼仪是古印度专有的。文殊师利菩萨从座位中站起来，在佛足前顶礼。头是全身中最尊贵的部位，足则是最次的。这样的顶礼，表达了一个人对另一个人衷心的尊敬。文殊师利菩萨向右绕佛三次，这是表达景仰与敬意的另一种方式。佛的相貌与风范如此崇高和庄严，使其他众生不由自主，目不转睛地注视着他。
为什么文殊师利菩萨右绕而不左绕呢？依照印度的传统，右绕表示较高的礼仪和尊敬；左绕是轻视和不尊重的态度。这个习俗的起源并不清楚，但是它一直流传至今。左方被视为一种贬损，就如中国人将不正派的人形容为左道一样，这礼仪同时也象征着身、语、意的净化。起身和礼拜表示身的净化，向佛右绕三次表达了心的真诚和尊敬，合掌请佛说法是语的净化。
文殊师利菩萨请佛陀为大众解释“如来本起清净因地法行”。简单地说，文殊师利菩萨问的是佛陀在成佛以前，以佛性为基础的修行方法。在佛陀未成佛而仍有烦恼时，即自发地修学“如来因地法行”，这成为他后来证悟和成佛的基础。
文殊师利菩萨所问的“如来因地法行”，与完满的佛性有关，这佛性无有烦恼，亦即是智慧。修行就是为了亲自发掘生命的本质——佛性，
……[看更多书摘]
