个人自由与社会责任
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品牌: 王江松
基本信息·出版社：中国社会出版社
·页码：292 页
·出版日期：2009年
·ISBN：9787508725833
·条形码：9787508725833
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《个人自由与社会责任》主要讲述了：20世纪西方社会结构的一个革命性变化是，从前两极对立的金字塔结构被一个两头小、中间大的橄榄形结构所取代，或者说，无产阶级与资产阶级的两极对立被小产阶级、中产阶级和大产阶级的三极制衡所取代，以白领劳动者或智力劳动者、知识劳动者为主体的中产阶级成为社会的主导阶级。当然，最富者和最贫者的差距仍然是惊人的，其中最富的个人比最穷的个人收入高出几百上千万倍，而占社会人口20％的较富者与占社会人口20％的较贫者收入之差也在10倍以上，但同样明显的是，占社会人口60％左右的中等收入阶级，无论其财富所占社会总财富的相对比例，还是其绝对数量，都超出了低收入阶级和高收入阶级。作者之所以把低收入阶级称之为小产阶级，而不是无产阶级，是因为在发达国家，作为一个整体的无产阶级已经不存在了，而只存在一些零零散散的无产者。经济学界、社会学界、政治学界基本上已达成一个共识，那就是凡在中产阶级占主导地位的社会，其稳定程度和发展速度都超出贫富两极分化的社会。相比之下，我们中国的情况要严重得多，因为所谓中国的社会中间层可能还不到社会总人口的15％，这些人甚至与最富有的阶级构成了富裕的一极，而与占社会人口80％左右的相对贫困人口形成一种两极对立。也就是说，中国目前尚未形成小产阶级、中产阶级和大产阶级两头小中间大的比较合理的社会结构。
作者简介王江松，1963年生，湖南湘乡人。先后就读于毛泽东母校东山学校、武汉大学、中国人民大学、中国社会科学院研究生院，获哲学博士学位。长期任职于中国劳动关系学院。从1989年开始，在《理论信息报》、《哲学研究》、《中国哲学史》、《北京师范大学学报》、《中国社会科学院研究生院学报》、《浙江学刊》等重要刊物发表论文30余篇，其中数篇被《新华文摘》、《人大复印资料》转载或索引，半数被CSSCI收录。已出版著作：《悲剧人性与悲剧人生》（中国社会科学出版社，1994）、《职工持股工作手册》（中国建材工业出版社，1998）、《当代工人阶级与工会新论》（中国物价出版社，2002）、《郭象个体主义哲学的现代阐释》（中国社会科学出版社，2008）、《悲剧哲学的诞生——从悲剧角度透视尼采哲学的尝试》（中国社会科学出版社，2009）、《六十年代生人思想录》（中国社会出版社，2009，包括《人性与个性》、《寻找自己与成为自己》、《悲剧人性与悲剧人生》第二版、《个人自由与社会责任——一种社会中间层的人生哲学》）。待出版著作：《中国的出路》、《中国知识分子的自我启蒙》、《西方社会结构及其历史走向》、《务实时代的精神资源——邓小平理论新论》、《劳动哲学》。
编辑推荐《个人自由与社会责任》：
我是谁，我该怎样做人，我可以期待什么，这是人生的根本问题，寻觅于自我与世界之间，往返于巅峰与深谷之间，徘徊于澄明与迷惘之间，啊，我独立于苍茫天地之间，悲情不禁涌上了心头。
目录
《六十年代生人思想录》总序
上篇 我是谁
“我是谁”的问题是人生哲学的出发点
我不是什么人
我是社会中间阶层知识分子
我是农民的后代
我是中国人
我是自然与人类之子
我是脚踏实地的自我实现者
我是悲剧人生观的倡导者
中篇 我该怎样做人
做人是一件艰难而美好的事情
成为自己与承担角色
做人与处世
中心与边缘
人在边缘
如何经营人生
知其不可为而为之与知其可为而不为之
有所得必有所失与有所失必有所得
伯乐相马新释
“人不为己、天诛地灭”重释
“任性”、“纵情”重释
“自私自利”、“明哲保身”重释
“飞扬跋扈“、“不可一世”重释
天人如何合一人人如何合一
先人后己可行吗舍己必定利人吗
公正必须无私吗无私就会大公吗
是大河无水小河干吗
做好自己的事就是有功于社会
为什么要帮助他人
怎样帮助他人
助人之心、防人之心与适当的人际距离
公民与公共生活
下篇 我能成就什么
生命的价值或生活的意义
何谓成功和幸福
如何兑现善恶有报的伦理承诺
也说成熟
追求完美的风险
我无力也不想让所有的人都满意
低调的希望
简朴的丰富
宽容的权力
寂寞的声望
满头白发与永远年轻的心
恐惧死亡与从容赴死
离开人世前应偿还所有的欠债
后记
王江松作品一览
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序言六十年代生人的思想文化定位
我出生于1963年，今年38岁，已近不惑之年。
“文革”爆发那一年，我3岁；林彪摔死于温都尔汗那一年，我8岁；毛泽东逝世和粉碎“四人帮”、“文革”结束那一年，我13岁；恢复高考制度后的第二年即1979年，我考入武汉大学，那一年我16岁。此后的岁月是与中国的改革开放同步成长的，亲身经历了改革开放的全过程。
经常萦绕于我脑海中的一个问题是：20世纪60年代生人，前与40年代、50年代生人相比，后与70年代、80年代生人相比，有什么联系和区别？我们这一代人能够给中国的历史奉献一点什么独特的东西？
四五十年代生人，年长者已届六十，年少者也已过四十。这一代中冒尖的人已经功成名就，活跃在当代中国经济、政治和文化生活的各个领域，可以说构成了当代中国的中坚力量和领导阶层。这一代中平凡的人，有的已经或将近退休，有的正被下岗失业问题所困扰，更多的正在过着一种小康或温饱的生活。他们比我们有更多的经历。他们经历了1949年国体的巨变，经历了土地改革、镇压反革命和抗美援朝，经历了社会主义改造运动，经历了反右、“大跃进”和“三年天灾人祸”，经历了四清、“文化大革命”和知识青年上山下乡运动。
文摘上篇我是谁
“我是谁：的问题是人生哲学的出发点
《射雕英雄传》中的欧阳锋，在华山论剑中成为武功天下第一的人，但同时也成了一个迷失了自我的疯子；他打败了所有的人，却打不败自己的影子，或者说被自己的魔性追逐得落荒而逃，从此成为一个不知道自己是谁的白痴，回到了他自己刚来人世、尚无自我意识的婴儿阶段。我10岁的女儿读到这一段时，禁不住长时间的哈哈大笑，把我从沉思冥想中惊醒。
无独有偶，在电影《东邪西毒》中扮演欧阳锋的香港明星张国荣，在赚取了亿万巨金后，在赢得了无数影迷和歌迷的爱戴，达到了世界上绝大多数人难以企及的高峰后，却从高峰上一跃而下，摔得粉身碎骨，令人惨不忍睹。也许张国荣与欧阳锋略有不同：欧阳锋不知道自己就是欧阳锋，而张国荣则对继续做张国荣厌倦了、绝望了。但两人功成而身败，未能解决“我是谁”这个人生的根本问题，则是一样的。
欧阳锋与张国荣的经历，只不过是以极端的形式凸现了“我是谁”这个人生的根本问题和普遍问题而已，实际上，每一个人都或多或少被这个问题所困扰。世界上有几个人能在进入暮年、离开人世之前满有把握地拍着胸脯说“我知道我是谁”？倒是有些人年龄越大，辈分越高，便越没有自知之明，越倚老卖老，任气使性，成为让人哭笑不得的“老糊涂”或“老小孩”，不成为或被人称为“老混蛋”就算是走运的了。最为可叹的是，越是那些经过长时间奋斗、追求而成为胜者、赢家、成功人士、“人上人”的人，倒越是成为为物所惑、为权所困、为名所累的人，倒比普通人更多地发生心理危机和人生意义的认知危机，更多地陷入无聊、忧郁、绝望以至疯狂之中。
那么，“我是谁”是不是一个无法解答的问题呢？对此我既不能作出肯定的也不能作出否定的问答，而只能说，这是一个艰难的问题，我把这个问题排在“世界是什么”、“人是什么”之后并把它们称为三大基本的、亘古常新的哲学问题——古希腊自然哲学提出了第一个问题，古希腊神话中的司芬克斯怪兽提出了第二个问题，古希腊德尔斐神庙前的铭文“认识你自己”，则提出了第三个问题。
我这里试着来探索一下解决这个问题的路径或方法。
可以把“我是谁”即“我是什么人”这个大问题分解为三个子问题：
——我实际上是什么人？
——我应该成为什么人？
——我能够成为什么人？
这三个子问题是一体三位、相对有别的：当我问答“我是什么人”时，我总是以“我现在实际是什么人”为立足点、出发点和基础，以“我
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后记这本书的写作，起源于《王蒙自述：我的人生哲学》的阅读经历。王蒙先生有近70年的人生阅历，自然给读者提供了许多真知灼见，这是我们应该感谢的。但我有两点不满之处：一是这本书既称人生哲学，其哲学味就应该更浓厚一些，对人生的挖掘就应该更深一些，而王蒙先生是文学家，似乎缺少一些挖掘人生哲理的工具；二是王蒙先生的人生哲学受老庄哲学的影响太深，对我这样一个血气方刚的人来说，没有太大的说服力。于是便萌生了自撰一本人生哲学的念头，并想起名为《四十自述：我的人生哲学》，以期与王蒙先生相唱和。我想，人生七十，能够知天命、耳顺并臻于存心所欲不逾矩之化境者，毕竟是极少数，倒是人生七十而仍然有所惑者为数不少；反过来说，人生四十乃至三十、二十、一十而有所不惑，也并非不可能。这是我敢于提起笔来写这本书的主要理由。
写至半途，一日阅报，见到一则书讯，说声名日盛的音乐家、戏剧家张广天先生的新著《我的无产阶级生活》已经问世。我由于日夜兼程赶写本书，无暇出门，至今没有购得此书以睹其精彩内容，不过他的剧本《切·格瓦拉》我是读过的，想来两者应该是一脉相承的。我和张广天先生是同龄人，同为20世纪60年代生人，有共同的时代背景和精神背景，读其《格瓦拉》时，也曾为他的坦率、真诚、激愤、正义感和强烈的个性、逼人的才华而拍案叫好，不过，他的思维方式、价值观念和精神路向，我基本上是不能苟同的。我认为，如果说，王蒙先生的著作表达了上流社会中有教养者、洁身自好者的思想价值观念的话，张广天先生则大胆直白地表达了社会弱势群体的某种感情和呼声，而我本人则处于两者之间，对他们既有所赞成又有所否定。我倡导一种社会中间层的人生观和价值观。
