庄子十讲
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品牌: 陈宁宁
基本信息·出版社：上海人民出版社
·页码：287 页
·出版日期：2009年
·ISBN：9787208085077
·条形码：9787208085077
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
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内容简介《庄子十讲》讲述了：庄子，战国时期著名思想家、文学家，是道家学派的代表人物，后世与老子并称“老庄”。他的著作中包含有朴素辩证法的思想，认为一切事物都在变化，都是相对的。庄子的文章具有浓厚的浪漫主义色彩，多采用寓言故事的形式，对后世文学有很大影响。庄子和他的门人等著有《庄子》，亦称《南华经》。《庄子十讲》向读者通俗地介绍了庄子思想。
编辑推荐《庄子十讲》为上海人民出版社出版发行。
目录
序
第一讲 走向逍遥
第二讲 价值学说
第三讲 体认天道
第四讲 回归自然
第五讲 形不着迹
第六讲 庄子与道教
第七讲 庄子与佛教
第八讲 庄子与魏晋玄学
第九讲 庄子今论
第十讲 《庄子》原文选译
[附录] 历代名家谈庄子
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序言庄子的弟子魏牟与公孙龙曾谈论过庄子。魏牟说庄子的思想“无南无北，爽然四解，瀹于不测；无东无西，始于玄冥，反于大道”，他认为公孙龙的认识水平尚未达到分辨是非的境界，以这样的认识水平来窥测深奥的庄子，“是犹使蚊负山，商炬（虫名，又称马炫）驰河也，必不胜任矣”（《秋水》）。确实，庄子高妙玄远的思想不是只懂“合同异，离坚白”的公孙龙可以理解的，就是庄子的辩友，先秦时期著名的思辨家惠子也不能完全理解他。
庄子和惠子在讨论有用无用问题时显示了他们思想上的差异。
惠子说：
吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿，而不中绳墨；其小枝
卷曲，而不中规矩。立之塗，匠者不顾。今子之言，大而无用，
众所同去也。
在惠子眼里，大樗树既不能生长果实，又不能制作建材，是大而无当的无用之物。 但庄子并不这样认为：
今子有太树，患其无用，何不树之无何有之乡，广莫之野？
彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无
所可用，安所困苦哉！
文摘总之，隋唐之际道教研述《庄子》的风气很盛，这种风气的形成，实根源于晋以来寻求个人安身立命之道、追求精神超越的思潮。也只有放在这股思潮中，才能够更好地理解道教庄学的兴起和《庄子》对道教精神气质的陶冶。
在这个问题上，研究者常有些误会，以为唐道教之崇尚《庄子》，是由于唐朝廷提倡的缘故。其实，道教崇尚《庄子》并广泛地研述《庄子》，远在朝廷提倡之前。唐高祖时虽尊道教老子为远祖，但不外乎为其新政权寻找一种神学衬托，太宗时更明确地崇尚儒学。直到高宗时，由武则天提议，令王公以下皆习《老子》，并准明经策试，但依然不及《庄子》。唐朝廷设“道举”，由提倡研习《老子》扩展到《庄子》、《列子》、《文子》，始于玄宗开元二十五年，后又建崇玄馆，改其子书为真经。但应道举策试的不是道士，而是崇玄馆的学生。而且，唐玄宗倡导研习《庄子》等书的目的是服务于政治教化，即所谓“朕敦崇其教，以左右人也”，与道士研述《庄子》的志趣不合。又由于自东晋以降士人好《庄子》的志趣就在于寻求个人安身立命之道和精神超越，少谈或不谈其“内圣外王之道”，玄宗的倡导缺乏相应的学术思潮的基础，所以结果很失望，如他在一通诏书里说：“顷列四经之科，将冠九流之首，虽及门求进颇有其人，而睹奥穷微罕闻达者。”如果说玄宗的倡导对道教庄学有什么影响，那就是促使其志趣发生骤然转变，例如文如海的《庄子疏》。元马端临《文献通考》卷二百十一著录《文如海庄子疏》十卷，引“晁氏日：唐文如海撰。如海，明皇时道士也。以郭象注放乎自然，而绝学习，失庄生之旨。因再为之解，凡九万余言”。
