宗教人类学导论
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品牌: 鲍伊
基本信息·出版社：中国人民大学出版社
·页码：335 页
·出版日期：2004年
·ISBN：7300053270
·条形码：9787300053271
·包装版本：第1版
·装帧：精装
·开本：32开
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内容简介作为导论是的课本，本书将宗教人类学内部观念与争论的起源和演进，同这些论题的最新发展结合起来加以考察，从而引导学生深入探索这个领域。通读本书，读者将会发现，人类学不应仅仅被看做阅读和田野调查，更应被看做人认识自身、认识世界的一种方式。
作者简介菲奥纳·鲍伊是威尔士大学兰彼得分校人类学与宗教研究方面的高级讲师，撰写过多种有关精神、宗教与人类学方面的著作。
媒体推荐前言
《宗教人类学导论》是写给大学本科生和其他想了解这一领域的人士的。本书将观念的起源与发展和宗教人类学中的论战结合起来，从而把握这一领域如今发展的态势——当代学者关注的兴趣点和投身研究的问题。本书尽可能地讨论这一领域和其他的，尤其与宗教研究相关联的学科。尽管本书由始至终贯穿着观念的发展，但各章相对完整，并附有参考书目，因此各章可以打乱顺序来研读。附录包括的民族学影视资料，可以用来说明和延伸各章提出的问题。
每一章都意在引介宗教人类学中的核心理论观点，并以具体的事例研究加以说明。我们还把19世纪和20世纪初学者们的著作，现代人类学的创建人物或“祖先”，与当代的观点和实践联系起来。第一章“理论与争论”，对全书涉及的论战和问题，提供了一个重要的导引，无论放在前面阅读，还是放在后面阅读，都是有所助益的。在这一章里，宗教研究中的方法论问题与论题的历史发展，都得到了刨论。第二章“作为象征的身体”和第三章“保持与改变边界：
宗教认同的政治”，关注的是象征、具体化、策略和性别。在这两章里，象征的分类是个关键的论题，其中特别考察了身体对个体与生理身份、群体的形成、文化、社会之间的关系的表达方式。尽管杜尔凯姆(Emile Durkheim，1858--1917)和道格拉斯(Mary Douglas)的社会学的影响是显而易见的，但也包括了心理学的和文化的探讨。第四章“性，性别与神圣”，采取了稍稍迂回的路线，以便更贴近地考察性别与性特征以及女权主义理论对宗教人类学的影响。第五章“宗教，文化与环境”，引介了不同的——无论是适应的还是机能障碍的——宇宙论体系和宇宙论的解释，同时还探讨了神话、性别与环境的关联。第六章“仪式理论，通过仪式与仪式的暴力”，构成本书的核心部分。仪式是宗教人类学的一个重要论题，在进行某些理论讨论之后，通过仪式，尤其是女性的成年庆典，被作为典型例证来说明人类学家探讨这一论题的某些方面。第七章“萨满教”，论述了人类学研究中的另一个问题，但是在这个问题上几乎没有什么一致的意见。我们既讨论了北极“古典的”萨满教，也讨论了当代的“新萨满教”，提出的问题涉及了全球化的影响，以及所谓“本土”社会与工业社会之间的文化观念的交流。第八章“妖术与邪恶眼”，引介了三个相互关联的论题。首先，通过埃文斯—普里查德(Evans-Pritchard)对阿赞德人和现代喀麦隆妖术的著名研究，说明了非洲的妖术。其次，我们讨论了有关法国妖术的当代记述，由此进一步探讨欧洲和其他地方的有关邪恶眼的信仰。最后，我们引入了有关“智力”、认识的性质及其在不同文化中的普遍的或相对的表现的论战。
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编辑推荐英国圣母玛利亚大学教授柏拉米称这本书"卓尔不群"，"为所有对宗教人类学感兴趣的读者提供了一个精湛的文本"。作为导论式的课本，本书将宗教人类学内部观念与争论的起源和演进，同这些论题的最新发展结合起来加以考察，从而引导人们深入探索这个领域。通过这本书，我们将会发现人类学不应仅仅被看作阅读和田野调查，更应被看作人认识自身、认识世界的一种方式。
目录
前言
致谢
第一章 理论与争论
第二章 作为象征的身体
第三章 保持与改变边界：宗教认同的政治
第四章 性，性别与神圣
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文摘书摘
个人象征可以定义为这样的象征：(1)个人随意选择的。采用一个特殊的个人象征的重要性，不是来自强制的社会顺从，而是来自心理的需要。在当代西方社会，刺穿身体的某些部位是个人的选择，与此相反，一个正统犹太人的割礼，或非洲某些地区女性割礼，并不取决于个人的自由选择。(2)个人的象征会被个人所关涉的文化认做有意义的、理性的、客观的和正规的。一个印度的苦行者(saddhu)，蓬头垢面，赤裸地徘徊，或许被印度人看做神圣的，但同样行为的男人出现在英国或美国，可能会被逮捕并幽禁在精神病院。(3)个人的象征在心理学上关涉个人，如果他或她不象征地表达其内在的动因，赋予思想的状态以客观的实在，那么个人将会遭受心理上的痛苦。这些个人的象征，完全不同于那些被仪式化的和通常用于特定场合的象征。葬礼上穿黑色衣服表达悲哀之情，适合丧亲者的心情，但是同样重要的是，这合乎文化的规范，而不仅仅是个人的情感。
将宗教或仪式与暴力联结起来，似乎使信仰上帝之爱与大善的人们感到震惊，因为在这些人看来，仪式是表演出来的。另一方面，对当代的现世主义者来说，宗教的仪式是迷信，宗
教要对人们彼此间的、对非人的生物的以及对环境所作出的绝大多数(即使不是全部)非理性的、消极的、不人道的行为负有责任。最后这一部分并不是要在这两个极端之间作出判断，而是要借助某些证据，考察仪式与暴力的联系以及对这种关联的解释。
俄狄浦斯献祭
在弗洛伊德看来，宗教与社会的关系如同神经官能症与个人的关系——这是一种不可解决的张力：一方面是要求快乐与自我保护，另一方面是要求社会的秩序。恰恰是这种冲突，不断的反作用，产生了文明，但这是人类悲剧的一部分，因为文明从根本上来说建立在幻觉之上。
弗洛伊德(Sigmund Freud，1856--1939)是精神分析学的创立者，1881年在维也纳(奥地利)取得行医资格。对神经官能症及其原因的兴趣，导致弗洛伊德探讨人类的思维，并由此发展出潜意识与力比多等关键的观念。在弗洛伊德看来，隐藏在我们大多数行为背后的动机力量，并不在于有意识的推理，而在于欲望、恐惧、本能的动力，以及被压抑的、升华的或被取代的思想和经验，它们位于潜意识的表面。在这些动力中，最强有力的是力比多，或称精神动力。力比多是一个人生活历练和西往快乐与自我肯定的一种表达。生殖的性欲就是这种能量的一种(并不意味着惟一)强有力的表达。
在弗洛伊德的概念中，还有
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