傅雷全集（20册）
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品牌: 傅雷
基本信息·出版社：辽宁教育出版社
·页码：8468 页
·出版日期：2003年
·ISBN：7538265643
·条形码：9787538265644
·包装版本：2003-01-01
·装帧：精装
·开本：32开
·套装数量：20
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内容简介全书共20册，收录傅雷先生解放前和解放后的有关小说、传记、艺术、政论等译作三十六部，译文二十五篇；还有涉及文学、美术、音乐等文章一百三十六篇，以及家书一百七十五通和致友人书二百六十五通。
幅面尺寸：154*228mm
作者简介傅雷先生(一九零八——一九六六)的译作自树一帜,早为广大读者所熟知。他一生笔耕三十七载,译著宏富,译文以传神为特色,更兼行文流畅,用字丰富,工于色彩变化。“文化大革命”中惨遭迫害,惜过早离开了人世。 《傅雷全集》收录傅雷先生解放前和解放后的有关小说、传记、艺术、政治等译作三十六部,译文二十五篇;收录的著作除了著名的《世界美术名作二十讲》和《贝多芬的作品及其精神》外,还有涉及文学、美术、音乐、政论等文章一百三十六篇,以及家书一百七十五通和致友人书二百六十五通。 巴尔扎克和罗曼·罗兰是傅雷先生倾注心力最多,也由于他的翻译而产生巨大影响的两位作家,分别出六卷和五卷,排在前面;另有五卷为其他译作;最后四卷为著作。 《傅雷全集》以上世纪出版的《傅雷译文集》和《傅雷文集》为蓝本,进行了大量补充校订工作。
媒体推荐前言
傅雷先生(一九O八一一九六六)，为五四后觉醒的一代，他以译事致身社会，其优秀译作与渊博学识，特别是其刚正风骨，一直为广大读者所敬重与钦佩，在知识界曾产生积极影响，堪称二十世纪中国知识分子的一个代表。
二十世纪的上半叶，在我国历史上是风云激荡而又苦难深重的年代。傅雷深感：“我们比任何时候都更需要精神支持，比任何时候都更需要坚忍、奋斗、敢于向神明挑战的大勇主义。”这种精神支持，他求诸于当年先进的西方文明。他积极拿来，怀着深切的现实关怀，借诸多
译作晓示；崇高的理想和高尚的追求，以提高读者的精神境界。罗曼·罗兰的《巨人三传》和《约翰·克利斯朵夫》，构成傅雷早期翻译的重心。
译介贝多芬等：传的深刻意义，是藉伟人克服苦难的先例，鼓舞起英勇的精神。而《约翰·克利斯朵夫》尤为先生所推重，赞誉为“千万生灵的一面子镜子”，人类的一部伟大史诗!大匠塑人，这部富于人文精神和哲理蕴涵的巨著，借傅雷译笔，发扬光大，在我国有着深远影响。王元化先生作为该书的第一批读者，把克利斯朵夫“当做像普洛米修士从天上窃取了善良的火来照耀这个黑暗的世间一样的神明………”“时上海正统治在日伪手掌下，戒严、封锁、屈辱、思想的压迫使许多人陷入极端的沮丧中……我相信，克利斯朵夫不但给予了我一个人对于生活的信心，别的青年人得到他那巨人似的手臂的援助，才不致沉沦下去的一定还有很多。凡读了这本书的人永远不能把克利斯朵夫的影子从心里抹去见《清园论学集》，上海古籍出版社一九九四年版一六页。”解放后，这部书“影响了一代青年的精神面貌”一九五七年反右运动连带批判《约翰·克利斯朵夫》，此语系当时报刊上的夸张说法，指负面作用之大，却也道出一部分实情。转引自罗大冈《论罗曼·罗兰》， 上海文艺出版社一九七九年版一七九页。改革开放以来，继续激励着一批又一批的新读者。选译这等伟大的作品，使傅雷先生秀出时辈，奠定其大翻译家的地位。
傅雷先生于一九二八年初留学法国，考入巴黎大学文科，也去卢浮美术史学校听课，接受西方教育，接受西学洗礼。法国的教育一向崇尚笛卡尔的唯理论，强调理性与逻辑推理；而二十世纪二三十年代，柏格森的生命哲学，风行一时，被视为新时代的哲学，尤其在柏格森一九二八年获诺贝尔奖之后，其影响更弥漫知识界。留学四年，先生曾专攻艺术理论，回国后从事过一段时期的美术考古和艺术教育。丹纳的《艺术哲学》用实证方式，把雕塑、绘画、建筑、文学置于所产生的地域和时代用严密的论证，做出符合规律的解说。先生读了这部“有关艺术、历史及人类文化的巨著”，觉得受益无穷，“认为这种极端的科学精神，正是我们现代的中国最需要的治学方式”。于一九二九年十月就把第一编译出，介绍给国内学界。同时广泛涉猎西方学术，三四十年代的文艺评论，如《塞尚》(一九三O)、《贝多芬的作品及其精神》(一九四二)、《论张爱玲的小说》 (一九四四)等，张扬生命主义、力的哲学与激情主题，带有强烈的主观色彩，论说精辟，予人耳目一新之感。《世界美术名作小说》(一九三四)展示傅雷在美术诸门的渊博修养，不失为趣味高尚的艺术鉴赏家；《观画答客问》 (一九四三)则期以“沟通中西画论为已责”，借触类旁通之功，阐发国画理念，黄宾虹赞许为“尤多发人所未发”。傅雷当时以Critique d’Art(美术批评家)自许，对美术批评一直有浓非的兴趣，但只迈出了最初的几步。识者认为，如不专事文学翻译，“而以艺术理论研究或艺术批评为专业，他在这一方面做出的贡献必能更大”林臻《傅雷的艺术哲学》，载金圣华编《傅雷与他的世界》二五二页。
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编辑推荐全书共20册，收录傅雷先生解放前和解放后的有关小说、传记、艺术、政论等译作三十六部，译文二十五篇；还有涉及文学、美术、音乐等文章一百三十六篇，以及家书一百七十五通和致友人书二百六十五通。
目录
第一卷 巴尔扎克：《夏倍上校》《奥诺丽纳》《禁治产》《亚尔培·萨伐龙》《高老头》
第二卷 巴尔扎克：《欧也妮·葛朗台》《于絮尔·弥罗埃》
第三卷 巴尔扎克：《都尔的本堂神甫》《比哀兰德》《搅水女人》
第四卷 巴尔扎克：《幻灭》
第五卷 巴尔扎克：《贝姨》
第六卷 巴尔扎克：《邦斯舅舅》《赛查·皮罗多盛衰记》《猫儿打球号》（存目）
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文摘书摘
男人发明主义与理论，他是数学家，哲学家，玄学家。女子则完全沉浸于现实中，她若对于抽象的主义感到兴趣，亦只是为了爱情(如果那主义即是她所喜欢的男人的主义)，或是为了绝望之故(如果她被所爱的男子冷淡)。即以斯塔尔夫人Mme de stael（一七六六——一八一七)，法国浪漫派女作家、文艺理论家而论，一个女哲学家，简直是绝了女人的爱情之路。最纯粹的女性的会话，全由种种故事、性格的分析，对于旁人的议论，以及一切实际的枝节组成的。最纯粹的男性的会话却逃避事实，追求思想。
一个纯粹的男子，最需要一个纯粹的女子去补充他，不论这女子是他的妻，是他的情妇，或是他的女友。因了她，他才能和种族这深切的观念保持恒久的接触。男人的思想是飞腾的。它会发现无垠的天际，但是空无实质的。它把“辞句的草秆当做事实的谷子”。女人的思想老是脚踏实地的：它每天早上都是走的同样的路，即是女人有时答应和丈夫一起到空中去绕个圈子，她也要带一本小说，以便在高处也可找到人类，情操，和多少温情。
女子的不爱抽象观念，即是使她不涉政治的理由么?我以为若果女人参与政治而把其中的抽象思想加以驱除时，倒是为男子尽了大力呢。实用的政治，与治家之道相去不远：至于有主义的政治却是那么空洞、模糊、危险。为何要把这两种政治混为一谈呢?女人之于政治，完全看做乐观的问题与卫生问题。男人们即是对于卫生问题也要把它弄成系统问题，自尊自傲问题。这是胜过女人之处么?最优秀的男子忠于思想；最优秀的女子忠于家庭。如果为了政党的过失以致生活程度高涨，发生战争的危险时，男人将护卫他的党派；女人将保障和平与家庭，即是因此而改易党派亦所不惜。
但在这个时代，在女子毫不费力地和男子作同样的研究，且在会考中很易战败男子的时代，为何还要讲什么男性精神女性精神呢?我们已不是写下面这些句子的世纪了：“人家把一个博学的女子看做一件美丽的古董，是书房里的陈设，可毫无用处。”当一个住院女医生和她的丈夫——亦是医生——谈话时，还有什么精神上的不同?只在于一个是男性一个是女性啊!一个少女，充其量，能够分任一个青年男子的灵智生活。处女们是爱研究斗争的。恋爱之前的瓦尔姬丽(Walkyde)按系华葛耐歌剧中之女英雄是百屈不挠的。然而和齐格弗里德(Siegfroed)铵系华葛耐歌剧中之男英雄相爱以后的瓦尔姬丽呢?她是无抵抗的了，变过了。一个现代的瓦尔姬，医科大学的一个女生，和我说：“我的男同学们，
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