中国孟学诠释史论(喜玛拉雅学术文库)
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品牌: 黄俊杰著
基本信息·出版社：社会科学文献出版社
·页码：532 页
·出版日期：2004年
·ISBN：780190270X
·条形码：9787801902702
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：喜玛拉雅学术文库
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内容简介本书论述的内容是中国思想史上孟子学诠释史的发展，主要是在作者《孟子思想史论》（第一卷）对孟子思想解析的基础上，探讨中国历代思想家对孟子思想提出的解释、批判、争辩、推衍、发挥，以及其隐含的思想史意义与诠释学内涵。全书以孟子学解释史为中心，分析中国诠释学的三种类型：（一）作为诠释者心路历程表述的诠释学；（二）作为政治学的诠释学；（三）作为护教学的诠释学。就其发生程序观之，第（一）种类型诠释学当居首出地位，第（二）、（三）种类型的诠释学，可以视为经典诠释者的主体性舒展的两种表现。这三种类型的诠释学，都深深浸润于古典中国《诗》教的传统之中，皆不取僵直之逻辑论证，而以达意为尚，是故后人亦当“以意逆之，是为得之”。本书内容充实，资料丰富，见解令人信服。书末附有“孟学诠释史选编诠释”、“参考书目”等资料，为对此感兴趣的读者进一步研究提供了方便。
作者简介黄俊杰，台湾省高雄县人，1946年生。台湾大学历史学学士、硕士，美国华盛顿大学（西雅图）博士。曾任台大历史研究所合聘教授，美国华盛顿大学、马里兰大学等校客座教授，现任台大历史学系教授、台湾中研院中国文哲研究所合聘研究员。著有《孟学思想史论》、《孟子》（1993）、《大学通识教育的理念与实践》（1999）、Mencian Hermeneutics:A History of Interpretations in China (2001)等书，编有《孟子思想的历史发展》（1995）、《中国经典诠释传统（一）：通论篇》（2001）、Norms and the State in China (1992)、Cultural Change in Postwar Taiwan (1993)、Imperial Rulership and Cultural Change in Traditional China (1994)、Time and Space in Chinese Culture (1995)等书。
媒体推荐自序
这部书繁体字本原是《孟学思想史论》的第二卷(台北，“中研院”文哲所，1997)，完稿之日上距第一卷(台北，东大图书公司，1991)忽焉业已六载。日月不淹，春秋代序，时光之流
逝诚令人悚然而惊!自从第一卷问世之后，我就开始一方面董理旧稿，另一方面撰写宋代以下各章，希望对两千年来中国孟子解释史获得较为通贯性之看法。这部书是近年来我在这课题上的初步工作成果，谨以虔诚之心敬请学界先进朋友教正。
我在1991年前写完《孟学思想史论》第一卷时，曾在结论中提出这样一个问题：中国思想史上心仪孟子、解读《孟子》书的思想家，精神上固然为孟子的境界所吸引而神驰向往，但是在现实上则又辗转于专制政治与一元化的社会结构之下，他们如何在两种极端之间维持生命境界的平衡?他们如何在具体的历史情境与个人思想脉络中重新诠释孟子学?现在这部书，就是对于这个问题的解答。数十年来，孟子的思想世界是我虽不能至但心向往之的精神原乡。孟子雄浑磅礴的生命气象，孟子高唱的人民胜利进行曲，都使我魂牵梦萦，神驰不已。这部书基本上就是为了解明两千年来中国知识分子和思想家如何与孟子对话，如何在时代变局中重构孟子思想而撰写。第一卷与第二卷论述之内容互相呼应，是我对中国孟子学诠释史研究的不可分割的整体。
在我写作这部书的过程中，朱子(1130～1200)读书法对我启示最大。朱子教人读书应从《论语》、《孟子》入手，要虚心静虑，依傍文义，推寻句脉，“如与古人对面说话，彼此对答”(见《晦庵先生朱文公文集》，台北，中文出版社影印和刻近世汉籍丛刊本，六，卷62，《答张元德》，总页4512)。朱子并强调读书应“依傍先儒成说，反复体验”，并与“己意”相印证(同上书，六，卷60，《答曾择之》，总页4371)。在我通读两千年中国思想家释孟、诤孟、非孟、翼孟各种论述时，我尽量设身处地，为古人设想，尽量“以学心读，以平心取，以公心述”(先师萧公权先生治学之座右铭)，庶几为中国孟子学诠释史描绘一个较为平正通达的图像。
在我重建中国孟子学诠释史的期间，我日益体认：这项孟子学史的研究工作，除了奉行朱子所说的“汨没于章句训诂之间，黾勉于规矩绳约之内”(同上书，五，卷54，《答陈抑之》，总页3834)的原则兢兢业业之外，也可以思考从源远流长的经典注疏所透显出来的，中国学问传统中的诠释学的类型及其内涵。我认为，历代儒者起而注孟释孟者之所以代不乏人，除了孟子思想世界的吸引力使学者亟思寻幽访胜之外，也由于孟子与后代解释者之间“语言性”以及“脉络性”的断裂。本书各章随处就历代释孟言论之诠释学意涵有所发挥，并在末章建构一个具有中国文化特色的诠释学类型：(一)作为解经者心路历程表述的诠释学；(二)作为政治学的诠释学；(三)作为护教学的诠释学。清代考据学大师段玉裁(1735—1815)曾引述他的老师戴震(1723～1777)的话说阎若璩(百诗，1636—1704)“读一句书，能识其正面背面”(见段玉裁《戴东原先生年谱》，收入《戴东原集》，四部丛刊初编缩本，页162，下半页)，余虽不敏，愿事斯言。
本书除了第八章之外，其余各章初稿均曾在学术研讨会或期刊发表，以便早日获得学界友朋的指教而加以修订，其发表之场合均详列于本书末页，谨向各项研讨会主办单位或各学报编辑委员会，敬致谢意。正如我在第一章“绪论”中所说，这部书并不是传统以目录学为基础的孟子学史，而是问题导向的孟子学诠释史，所以本书另在历代释孟言论中选取二十篇文字，略加疏释，明其背景，作为附录，以与全书各章之论述互相照应。
数十年来在研读儒学的道路上，我受到太多师友的教导与启发，恕我无法一一致谢，但凡于我论述有所启迪者，皆于全书各章附注中详加说明，永志不忘。最后，我必须特别感谢参与“中研院”中国文哲研究所筹备处之“孟子学主题研究计划”的同仁，与他们的共学切磋之乐，是我撰写这部书的重要动力。我也要特别感谢李明辉教授、吴光明教授、刘述先教授及袁保新教授，对本书部分章节初稿提出修订意见。
黄俊杰 谨序
1997年2月4日立春
目录
简体字版序
自序
第一章 绪论
第二章 孟学诠释史中的一般方法论问题
第三章 荀子对孟子的批判
第四章 宋儒对孟子政治思想的争辩及其蕴涵的问题
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文摘书摘
2．1．2 孟子之不尊周乃是他的政治思想所必然导致的结果。孟子政治思想内外交辉，关于社会政治事务的“外在范畴”与关于心性工夫的“内在范畴”交互渗透，融合为一而不可分离。“不忍人之心”是“不忍人之政”(《孟子·公孙丑上·6》)的基础；“不忍人之政”则是“不忍人之心”的客体化(Obiectification)，两者是一体之二面，不可分，亦不能分。这一套政治思想至少包括以下三项命题：
(1)政治权力的运作以人民的意志为其依归；
(2)权力合法化之基础在于统治者在道德上之成就；
(3)权力施行的目的在于保障每个人的福祉。
以上这三项命题，第一项命题最能彰显孟子政治思想中的“人民主体性”这项特质，这也就是所谓“民本”的理念；第二及第三项命题的核心在于“德治”的理念。由于对“人民主体”的坚持，孟子主张统治者应完全将他的主体加以解消，而融人于人民主体性之中，以人民的好恶为自己的好恶。而“德治”的主张，则隐涵两种观念：政治领域的运作受道德领域的运作逻辑的支配；广大人民都应获得福祉。前者倾向某种“泛道德论”(pan-moralism)的立场；后者则涵有某种“平等主义”(egalitarianism)的主张。
孟子这一套政治思想与战国时代的世局格格不入，各国攻伐争战，国君争权夺利，显然不以人民的福祉为念，而周天子权威到了孟子的时碟已陵威至于与诸侯无异。孟子无法将他政治理想的实践，寄托在周天子身上。他为了使天下“定于一”，以拯生民于既溺，不得不鼓吹诸侯起而实行王道政治，以求一统天下。孟子的不尊周是在特殊时空因素下必然的抉择。简言之，孟子不尊周完全出于他救世的苦衷。
2．2 宋儒的批判。现在我想分析第(2)个问题：何以宋儒对孟子之不尊周挞伐不遗余力? 从孟子学史的角度来看，孟子以。人民主体性”为特质的政治思想与中国专制政体中的“君主主体性”格格不入。正如我过去所说，孟子思想体系形成于战国时代，当时中国政治权威处于多元发展之状态。孟子所主张的“民为贵，社稷次之，君为轻”的政治思想，他所树立的“贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格典范，到了秦、汉大一统帝国成立，中国政治权威归于一元以后，就面临了重大的挑战。因为从秦、汉一直到清末，中国历代王朝虽迭经变迁，但是王朝的专制性格基本上并未经历重大的改变。几千年来阅读《孟子》这部书的人都是知识分子和帝国官员，他们一方面固然是孟子思想及价值体系的信持者，他们希望
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