现代西方哲学十五讲(名家通识讲座书系)

分類: 图书,哲学,世界哲学,
品牌: 张汝伦
基本信息·出版社:北京大学出版社
·页码:404 页
·出版日期:2003年
·ISBN:7301060246
·条形码:9787301060247
·包装版本:1版
·装帧:平装
·开本:16/0开
·正文语种:中文
·丛书名:名家通识讲座书系
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内容简介《现代西方哲学十五讲》精选名校名牌课程,100种,内容涵盖文、史、哲、艺术、社会科学和自然科学来自16所重点大学的重量级学者深入浅出传授各门学科知识,让更多的学子亲炙名师教泽,拓展学术眼光,增益人格素养。
作者简介张汝伦,1953年生,1987年获复旦大学博士学位。复旦大学教授、博士生导师。主要作品有:《意义的探究》、《激情的思想》、《思考与批判》、《海德格尔与现代哲学》、《现代中国思想研究》、《现代西方哲学十五讲》等。
媒体推荐结束语
康德说过,哲学是不能教的,意思是说,哲学不是像数学、物理学这样的之一门学科,不能将它作为客观的知识来讲授和学习。但康德自己也在大学里教哲学。当然他教哲学与教地理学是不一样的(康德不是哲学教授,而是地理学教授),前者对于他来说就是和学生一起进入哲学问题本身;而后者却是客观知识的传授。这部教材的目的也是要引领学生走进哲学问题本身,使他们和那些大师一起思考,而不是给他们再增添一些需要硬着头皮记主的客观知识。因此,这部教材结束的地方,是哲学真正的开始处。哲学是思想者的事业,哲学只对他们开放,对于他们来说,哲学永远没有结束。
编辑推荐《现代西方哲学十五讲》是大学素质教育的优选教材,也是高品味的学科普及读物。
目录
《名家通识讲座书系》总序
本书系编审委员会
第一讲 导论
一 哲学就是哲学史
二 现代与现代西方哲学
三 近代西方哲学的困境
四 现代西方哲学诞生的思想背景
五 现代西方哲学的一般状况
六 若干方法论原则的说明
第二讲 现代西方哲学的先驱
一 叔本华
二 意志与现象
三 祁克果
第三讲 现代西方哲学的开拓者:尼采
一 尼采其人
二 尼采的早期思想
三 权力意志
四 人和超人
五 重估一切价值
六 永恒轮回
第四讲 柏格森
一 柏格森哲学的出发点
二 直觉的意义
三 物质与记忆
四 柏格森哲学的实践特性
五 道德和宗教
第五讲 狄尔泰
一 狄尔泰与其时代
二 生命哲学和精神科学
三 知识论与描述心理学
四 释义学转向
五 世界观学说
第六讲 三个实用主义哲学家
一 皮尔士
二 威廉·詹姆斯
三 约翰·杜威的哲学
第七讲 分析哲学的开山
一 弗雷格
二 罗素
三 维也纳学派
第八讲 维特根斯坦
一 维特根斯坦其人
二 最重要的
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文摘书摘
二尼采的早期思想
《悲剧的诞生》是尼采哲学的起点,虽然不少人是根据书名来想当然地以为这是一部关于戏剧和艺术的著作,但作者却在前言中明白地告诉读者,这部著作是在讨论“严肃的德国问题”。而“严肃的德国问题’’实际是严肃的生命问题,是如何面对生命和如何理解生命的问题,是如何生活的问题。而引导尼采走向这个问题的,无疑是叔本华。
尼采在莱比锡大学读书时就读了叔本华的《作为意志和表象的世界》一书。虽然叔本华的哲学给了他很大的刺激,他也给予叔本华极高的评价,但从一开始他与叔本华就有一定的距离。他同意叔本华的思想,认为人生是“极痛苦、充满着矛盾对立的生物永远在变化和更新的幻梦。”只有艺术可以是人逃避人生的苦难,忘却我们的不幸和痛苦。但叔本华认为,艺术只能给我们暂时的忘却和幸福,而人生从根本上说是无价值的,是应该抛弃的。悲剧的意义就在于教导我们认识到生命的毫无价值,使我们得到弃绝意志的智慧。
尼采虽然接受了叔本华悲观主义的前提,却得出了完全相反的结论。尼采认为,希腊人是一个极其敏感的民族,极能感受人牛根本的痛苦。但他们没有像佛教徒那样否定牛命的意志,因为艺术救了他们。作为希腊艺术最高成就的悲剧,它的快感产生于这样的想法:尽管现象界在不断变动,但生命归根结底是美的,具有不可摧毁的力量。尼采认为,人身上那种原始的欲望和冲动,他称之为“动物力”,为艺术的出现提供了原始的动力。人总希望放纵自己的原始本能,满足自己的欲望。当人们学会把它们用于艺术活动时,它们就不断得到了美化。艺术是它们的变形。艺术表现它们,进一步刺激它们,但也提高它们,改变它们的方向。在艺术中,这些“动物力”只是受到压抑,但并没有削弱和根除。在它们的艺术表达方式中,它们人类化
了,精神化了,因此能为提高人生的价值服务。尼采的这个思想,对后来的弗洛伊德关于艺术创造的思想有很大的影响,他是弗洛伊德最推崇的思想家之一。
艺术既要有丰沛的生命冲动,又要有精致优雅的形式。尼采用酒神狄奥尼索斯和日神阿波罗来分别象征艺术这两种要素,也是人性中两种原始的本能或倾向。酒神代表人性中激情冲动的那一面,而日神则象征着人性理智静观的另一面。它们在悲剧中得到了统一。悲剧揭示人真实的生存,让人直面生命本身。“诗的境界并非像诗人头脑中想象出的空中楼阁那样存在于世界之外,恰好相反,它想要成为
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