培根随笔集
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品牌: 张和声
基本信息·出版社：花城出版社
·ISBN：7536042973
·条形码：9787536042971
·包装版本：1
·装帧：平装
·开本：0开
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媒体推荐书评
Knowledge itself iS power．
培根为后人留下了不少格言，最有名要数“知识就是力量”了。有意思的是power一词也未尝不可译为“权力”，培根的一生是追求知识的一生，也是追求权力的一生。
弗朗西斯·培根（1561．1．22~1626．4．9）出身名门，从小受过良好的古典教育，年轻时就以精通法律名闻一时。曾经仕途春风，历任副检察长、总检察长、掌玺大臣、大法官、上议院议长。几度官场失意，饱尝世态炎凉。早年丧父后屡屡受辱豪门，晚年因受贿被逐出国会，身陷囹圄。
一直有人在考证培根是否受贿或卖友，指责声和申辩声不绝于耳。人们之所以对这么一个历史人物兴趣不减，主要不是因为他曾经做过高官， 而在于他为后人留下了一份丰富的精神遗产。他议论世事头头是道，人们自然也就想看看他自己的处世为人究竟如何。培根以文学和自然哲学名世，但终其一生，他的大部分时间是在从事法律事务，或沉浮于宦海，他的文学创作和哲学著作都是业余时间的产物。而正是这些哲学和文学作品，使培根名留青史。
《伟大的复兴》、《新工具》、《自然史和实验史概论》、《科学推进论》这些著作足以奠定培根在科学哲学史上的伟大地位，但培根最为人称道的却是他那本充满智慧的《随笔集》。《随笔集》最早发表于1597年，后来几易其稿，多所增删，直到作者去世，仍未定稿。五十多篇随笔是培根一生的经验总汇，虽然篇幅不大，但内涵丰富，称得上是一部人生小百科。
人是复杂的，作为一个兼哲学家、文学家、法官和政治家于一身的培根，其思想尤其复杂，人们不难从他的随笔中发现面目各异的培根。
“论真理”、“论死亡”、“论善与性善”、“论人的天性”……从这些篇章中，我们可以看到一个热爱哲学的培根。
他崇尚真理，认为：“人生至乐莫过于高踞清新纯静的真理之巅，俯瞰谷底种种谬误迷惘，云遮雾障。……如果所思所念能以仁慈为主宰， 以天道为归宿，以真理为枢纽，那简直是身居尘世乐比天堂。”
他参透生死：“复仇之欲压倒死亡，爱恋之情蔑视死亡，荣誉之尊高于死亡，悲伤之极向往死亡，畏惧之心期待死亡。……死亡开启荣誉之门，熄灭嫉妒之心。”
他直指人性：“德以善为首，此乃上帝的特性。若无这种品性，人将沦为蝇营狗苟，惹事生非，无可救药的贱货。”
“论高官”、“论谋反与动乱”、“论王权”、“论野心”、“论强国之道”……从这些篇章中，我们可以看到一个热衷于政治，深谙官场运作的培根。
他深知民为国之本，国家要想强大，关键要有骁勇善战之民，不可竭泽而渔：“负重的驴子难以成为好斗的幼狮，赋役深重的百姓难以成为骁勇尚武的国民。”为政既不可得罪巨室，也不可视百姓为草芥，因为“肚子造反，后果最惨。如果上层的破产和下层的赤贫同时发生，那就更是危在旦夕。民怨之于政体，犹如气血之于人体，郁积不畅，必然遭殃。”
……
目录
译 序
论真理
论死亡
论宗教统一
论复仇
论逆境
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文摘书摘
我宁可相信《圣人传》、《塔木德》、《可兰经》中的寓言，而不愿相信宇宙结构中没有一个精神主宰。上帝从没创造过奇迹来驳倒无神论，因为上帝的日常所为已足以驳倒无神论。确实，略知一些哲学的皮毛容易使人崇尚无神论，而较高的哲学造诣则会使人倾心宗教。如果专注于一些互不相关的次要因素，思想便会滞留不前。但如能注意到事物的来龙去脉因果之链，人的思想便会飞向上帝和神灵。
卢克莱修、德谟克利特和伊壁鸠鲁的无神论曾备受指责，但他们的学说恰恰证实了宗教的可信。有一种学说认为，无须上帝的干预，四大可变的元素和一大不变的元素就可以构成美妙有序的宇宙。另一种主张认为，美妙有序的宇宙是由许多游移不定无限微小的原子组成的。前者较后者的可信性何止千倍。《圣经》道：“愚顽的人心里说没有神。”而不是说：“愚顽的人心里想。”这表明他只是在机械地重复这句话，以为没有神，而不是通过自己的思考才相信没有神，并为无神论所说服。有些人只是为了一己之利才不承认上帝，没有人会真正否定上帝的存在。显然，无神论不过是挂在那些人的嘴上，而没有扎根在他们的心中。他们老是喋喋不休地陈述自己的观点，似乎自己内心也不踏实，希望借助别人的赞许来加强自己的信念。就像其他教派，无神论者也拼命网罗信徒。他们宁可因无神论吃苦受难，而不愿放弃其信仰，显然，如果他们不信上帝，又何必自讨苦吃。伊壁鸠鲁声称确有神灵，但神灵只是自得其乐，并不关心人间事务。人们指责他这样说不过是为了保住自己的声名而闪烁其辞。他们认为伊壁鸠鲁是看风使舵，其内心并不承认上帝的存在。这是对他的曲解和诽谤，伊壁鸠鲁曾经说过：“否认世俗所谓的神灵并非渎神，以世俗之见强加于神灵方为渎神。”这话讲得何等虔诚，何等高贵，连柏拉图也未必能讲得比这更好。况且，伊壁鸠鲁虽自信能否认上帝对俗世的主宰，他却不能否认上帝作为本体的存在。
西印第安人虽然没有上帝的称呼，却有他们自己诸神的名称，就像异教徒虽然没有上帝的名称，却有朱庇特、阿波罗、马尔斯诸神的称呼。可见即使是野蛮人也有神灵的观念，尽管那些观念还谈不上博大精深。所以说，在反对无神论这点上，粗俗的野蛮人和渊博的哲学家并无二致。
学问精深的无神论者并不多见，无非是迪亚哥拉斯、比昂、卢奇安等几人而已。然而，无神论者又似乎显得人数不少，那是因为凡是对既定的宗教和迷信提出质疑的人，往往会被对方冠以无神论的恶名。无神论的
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