纪念殷墟甲骨文发现一百周年国际学术研讨会论文集(精)/夏商周文明研究(夏商周文明研究；香港中文大学中国文化研究所、中国河南省安阳市政府、安阳师范学院的资助)

基本信息·出版社：社会科学文献出版社

·页码：719 页

·出版日期：2003年

·ISBN：7801498186

·条形码：9787801498182

·包装版本：1版

·装帧：精装

·开本：16

·正文语种：中文

·丛书名：夏商周文明研究；香港中文大学中国文化研究所、中国河南省安阳市政府、安阳师范学院的资助

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内容简介书摘51页第三段最后一行带*字打不出来，上边是卉，下边是夲

51页最后一段第一个字打不出来，惠字的上半部分。

媒体推荐代序

弘扬优秀文化传统 促进中华民族振兴

——在“纪念殷墟甲骨文发现一百周年国际学术研讨会”上的讲话

李铁映

1899年甲骨文的发现，是我国近代学术史上一桩具有重大意义的事情。100年来，从王国维到郭沫若，再到出席今天会议的各位专家学者，甲骨文研究取得了卓著成绩，甲骨学已经成为一门成熟学科。

在甲骨文研究和甲骨学的形成及发展过程中，20世纪二三十年代的安阳殷墟发掘，具有十

分重要的意义。在历时10年的15次大规模科学发掘中，发现了王陵区、宫殿宗庙区等等重要遗

迹和大批精美绝伦的青铜器、白陶、玉器等珍贵遗物。殷墟科学发掘不仅推动了甲骨学研究的发展，还为今日考古学的繁荣打下了坚实的基础。我国学术界一批享誉世界的考古学家，就是在殷墟的磨炼中成长起来的。他们所取得的成就和做出的贡献，将永远受到中国人民的怀念与尊重!

甲骨文的发现为20世纪中国上古史研究的发展奠定了坚实的基础。20世纪初，王国维等学

者利用甲骨文，把其中的殷先公先王剔发出来，从而使《史记·殷本纪》等书所传的殷代王统得到了物证，同时也纠正了《史记》对个别殷代王世记载的失误。因此，甲骨文的发现，一下子便把中国有文字记载的历史上提了一千年。这对以往学术界的“东周以上无史”论和某些外国学者主张“中国文明只能上溯至公元前7、8世纪”的错误看法，无疑是一个有力的反驳。郭沫若全面地继承了前人的研究成果，创造性地运用历史唯物主义为指导，高屋建瓴研究甲骨文，从而完成了他的划时代著作《中国古代社会研究》、《十批判书》和《奴隶制时代》，成功地主编了《中国史稿》等书，大大地推动了我国马克思主义历史科学的发展。

甲骨文是迄今我国发现的最早文字，它同古埃及的纸草文和古巴比伦的泥板文书交相辉映，在世界文明宝库中大放异彩。遗憾的是，纸草文字和泥板文字都已失传，而中国的甲骨文几经变异，一脉相承，终于成为现在中国通行的文字。从甲骨文到现代汉字，不仅对中华民族的发展具有巨大的凝聚力，而且记录了中华民族灿烂的五千年文明史。由于中华文明在世界文明史上占有重要地位，因此，甲骨文被发现以后，很快就引起了海外学者的注意。他们或收集著录，或考释文字，或研究甲骨文蕴藏的古代社会奥秘，或探索甲骨文自身的演变规律，无不取得了可喜成绩。经过几代学者的努力，流散在世界12个国家和地区的甲骨文都已著录发表，为甲骨学和中国古代文明研究增加了新的资料。海外学者的努力和追求，不仅为甲骨学的发展做出了贡献，使甲骨学成为一门国际性学问，而且对世界各国人民认识中国古代文明，宣扬中国古代文明做了十分有意义的事情。我们对所有热爱中国古代文化，研究中国古代文化的各国学者表示深深的敬意!

今天，有来自欧美、日本、韩国等国家的数十位学者出席我们的盛会，就是甲骨学已成为一门国际性学问的最好说明。我们虽然语言不同，但甲骨文却是我们的共同语言。请允许我对远道而来、追求真理、追求学术、追求友谊的各国朋友们表示亲切的慰问！

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目录

弘扬优秀文化传统 促进中华民族振兴

——在“纪念殷墟甲骨文发现一百周年国际学术研讨会”上的讲话(代序) 李铁映

回顾与展望

甲骨学研究一百年 王宇信

廿一世纪中国文字的走向与发展 (台湾)吴 玙

近二十年来的甲骨文研究 陈炜湛

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文摘书摘

古文献中对夏、商、周三代的岁首，有所谓“三正”之说，即周正建子，殷正建丑，夏正建寅；也即周代以子月十一月为岁首，商代以丑月十二月为岁首，夏代以寅月一月为岁首。董作宾深信“三正”说，他在1945年出版的《殷历谱》一书中，力图用甲骨卜辞证明“殷正建丑”说是正确的。但自80年代起，陆续有学者对“殷正建丑”说提出质疑：常正光主张“夏四月乃是殷历的一月”，即殷正建巳；温少峰、袁庭栋认为殷人认“夏历三月为其岁首”，即殷正建辰；郑慧生论证“殷正建末”，即殷人认夏六月为其岁首；张培瑜、孟世凯提出殷代岁首没有严格的固定，是建申、建酉、建戌，即是在夏历七月、八月、九月即秋季的几个月内；王晖、常玉芝论证夏历五月是殷历的一月，即殷正建午。其各家的观点及论证情况是：

董作宾深信“殷正建丑”的“坚证”是“卜辞所载武丁时代之庚申月食，在其十二月望，次列十三月。今推算是年子月节大雪在十三月十一日，中气冬至在二十七日。下月当有丑月之节，中，亦当为殷之一月。是为武丁时正月(即一月)建丑之坚证。故本谱全用殷正，以建丑之月为一月及正月”。常正光指出，由于某些学者因袭殷正建丑的传统观念，所以在处理卜辞中有关气象与农作物种植日期等方面的材料时，争论起殷代气温的高低问题。他说：“根据卜辞材料，可以看出一个奇怪的现象：即是如以殷正为建丑，则在冬春之际是多雨的。对待这些材料，董作宾先生认为，这只能说明正因为这时期是少雨的，所以才要卜雨。卜雨是反映了‘殷人在一月盼雨的迫切，常常希望下，希望多下’，从而否定了卜辞中在一、二、三月卜大雨或多雨的材料。然如果追问一下殷人为什么在这时期那样迫切地盼雨呢?如果不存在多雨的可能性，殷人能够缘木求鱼妄行卜雨吗?”常正光利用卜辞种黍在正月、二月间，而崔富《四时月令》说“四月蚕人簇，时雨降，可种黍禾”，证明殷历的一月是夏历的四月；又利用卜辞“月一正日食麦”(《后·下》1·5)，而根据北魏时的农书《齐民要术·种谷篇》：“四月、五月种者为樨禾”，“所以称之为樨，是因为‘刈麦以后所种者为樨’，可知麦收也是夏历四月之事，卜辞的一月食麦相当于夏历四月刈麦后出现的活动”；又说殷人是认大辰星(大火)昏见以后的夏四月开始农耕的。因此他认为夏历四月乃是殷历的一月，即殷正建巳。温少峰、袁庭栋就董作宾在《殷历谱》中主张“全殷代皆认建丑之月为正月”，“小寒为丑月之节气，凡某一太阳月内含有小寒之节，即认其月为

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