太上感应篇图说(上下册)
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品牌: 李昌龄
基本信息·出版社：学林出版社
·页码：1254 页
·出版日期：2004年
·ISBN：7806684107
·条形码：9787806684108
·包装版本：第1版
·装帧：精装
·开本：32开
·套装数量：2
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内容简介《太上感应篇图说》(上下册)源自《抱朴子》，成书于北宋末年，主要谈去恶行善，强调内心的道德修养。今以清人黄正元注、又经毛金兰增补的《太上感应篇图说》为底本进行整理。
媒体推荐前言
我国古代很重视“教化”，专门劝人为善去恶的善书有数百种之多。大浪淘沙，在历史的长河中，流传下来为人们喜闻乐见的善书不过几种，而最受推崇的则为《太上感应篇》。它是中国历史上第一大“善书”。《太上感应篇》又名《感应篇》，是一部道教典籍，它的文化内涵异常丰富，影响非常巨大，明、清两代普及于皇室和民间，各种刻印本“遍及州县，充于街衢”，可谓家喻户晓。要继承和弘扬民族文化，这本书是不可不读的。
从思想史的角度来看，《感应篇》是道教与儒教、佛教相融合的成果。众所周知，三教之间互相斗争又互相吸收，到了宋代互相融合。佛教谈忠说孝，禅宗明显地吸收了儒家的性善论和道家的自然主义。儒家吸收佛、道而变为新儒学，即理学。道教吸收儒、佛而产生了新道教，如：南宋初，何真光于1128年传授净明秘法，以后发展为净明道；王重阳于1163年创立全真教，宣称三教同源。《感应篇》便是新道教早期的著作。《感应篇》一开始就说：“太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”这里说的“太上”，是道教的最高神、宇宙的创造主，或称元(太)始(上)天尊。道书原则上采用“太上曰”、“道曰”的形式，与佛经一样，隐去真正作者的姓名。“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”十六个字，是古人从生活经验总结出来的哲理，为本书的总纲。
道教修行的目的是延年益寿，白日飞升。所谓“福”，便是长生与成仙；“祸”，便是多逢灾难，减本人及子孙之寿。那么，善恶之报，谁来监督和执行呢?《感应篇》指出，有司过之神、三台北斗神君、三尸神、灶神等。这些说法，是道教本有的。东晋葛洪《抱朴子》的《对俗》说：“行恶事大者，司命夺纪，小过夺算，……人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。”《微旨》说：“《易内戒》及《赤松子经》及《河图记命符》皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死。……又言身中有三尸，……又月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。”灶神等考察人一年中善恶的结果及决定第二年祸福的报告，上奏天庭，经玉皇大帝审查和批准后执行。
按照本书总纲，神所给予的祸福，实际上都是人自己的行为召来的。因为神人互相感应，人有善恶神皆感知，所以神才相应地给人以祸福。主动的一方是人，祸福都是人自作自受。这个观点，与传统道教不同，而与儒、佛类似。
传统道教求道的方法是符篆、禁咒、修炼金丹、导引等，本书完全排除这些神秘的东西，坚持日常的伦理实践，去恶行善，济世度人，靠自己的善行来求福避祸，长生成仙。这是道教内部深刻的改革，所以称之为新道教。净明道、全真教等，走的都是这条路子。
儒家和佛教则与《感应篇》这个观点相似，连语言都相近。天人感应本是儒家的传统思想，儒家认为行善就天降吉祥，为恶就天降祸殃，人们要趋吉避凶，必须靠自己行善去恶。左传·襄公二十三年》就明确说：“祸福无门，唯人所召。”佛教认为，众生心有听思，口有听说，身有所动，便是作业。“业”是行为或动作的意思。众生身、口、意作业是“因”，必定产生“果”报。前世的身、口、意三业是因，今世的命运是果；今世的身、口、意三业是因，后世将受相应的果报。善业拾乐果，恶业拾苦果。在善恶因果的严密关系中，众生于六道中生死轮回，永无了期。即使是佛，也逃不了这个因果律的支配。显然，在因果律中，关键是人自己的行为，因此，佛教历来劝人：“众生自度，佛不能度。”《感应篇》要人“诸恶莫作，众善奉行”，便是佛教《增阿含经·序品》中的话。可见，无论道、佛、儒的说法有何不同，都强调自己掌握自己的命运，这是中国传统文化的精华；而使这个观点深入人心，《感应篇》是起了作用的。
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编辑推荐《太上感应篇图说》(上下册)这个本子有图、有注、有案、有附。文白对照，附有插图。
目录
太上感应篇(经文)
凡例 黄正元
得富灵验记
得贵灵验记
得寿灵验记
得子灵验记
祈病获痊灵验记
遇难成吉灵验记
散离复合灵验记
合宅同升灵验记
太上曰祸福无门惟人自召
善恶之报如影随形
是以天地有司过之神依人所犯轻重以夺人算
算减则贫耗
多逢忧患
人皆恶之
刊祸随之
吉庆避之
恶星灾之
算尽则死
又有三台北斗神君在人头上录人罪恶夺其纪算
又有三尸神在人身中每到庚申日辄上诣天曹言人罪过
月晦之日灶神亦然
凡人有过大则夺纪小则夺算
其过大小有数百事欲求长生者先须避之
是道则进非道则退
不履邪径
不欺暗室
积德累功
慈心于物
忠孝友悌
正己化人
矜孤恤寡
敬老怀幼
昆虫草木犹不可伤
宜悯人之凶
慈悲为怀
乐人之善
济人之急
救人之危
见人之得如己之得见人之失如己之失
不彰人短
不炫己长
遏恶扬善
推多取少
受辱不怨
受宠若惊
施恩不求报
与人不追悔
所谓善人
人皆敬之
天道佑之
福禄随之
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文摘书摘
太上曰祸福无门惟人自召
注：人心寂然不动，理欲未形，无理欲自无吉凶。及发而见诸事，刘吉缘理生，凶缘欲集，如种瓜得瓜、种豆得豆，自然而不可易。是祸福之来，人所自召，有何门路?古人所以昼勤三省，夜惕四知，戒慎恐惧，于不睹不闻之际，无非趋福避祸之意耳。
案：淮西庠生叶诸梁，家极贫，教蒙糊口。有本城巨室马姓者，延为西席，教伊二子。见叶为人倜傥，深相契重，每岁馆金百两外另有后赠，更出赀代其生发。叶感激知己，竭力教其二子。数年间，叶亦家累千金，成富翁矣。后马为郡悴，病卒任所；二子浪费无度，金珠田产俱凭叶手变卖。叶辗转图谋，尽有其业，致马二子一贫骨立。一日，叶梦至阴司，有官据案而坐，马在阶下历数其负义忘恩之罪，官大怒，罚变为牛。叶再四哀恳，求放回阳，愿尽退前产，照应二子。官曰：“尔既悔过，权放尔还，若不践此言，永堕阿鼻矣。”叶醒，语其妇，妇曰：“今日我家享用，皆马之业也，即使退还原本，仍不失为富翁，何苦与鬼结仇?”叶意遂决。次日访其二子，栖身破屋，荒厨冷灶，凄凉可怜，见叶大哭，叶亦想起前情，执手涕泣，遂挈二子归家，为之整理衣服，赠银百金，先为目前用度。数月后，尽出前所财产，令一子开张典铺，一子出外经商。二子历过艰难，亦痛改前非，辛勤立业，各拥重赀，具本利还叶。叶坚却不受，曰：“老夫赤贫，承令先尊高谊，得有今日，慎勿辞，庶老夫与令先尊终交情，他日地府相见，可彼此长笑耳。”时中秋赏月，醉卧窗下，见马来谢曰：“先生向日所为，虽属不应，但我之二子习成奢侈，留产于彼，亦必花费，幸先生代管数年。吾二子从艰难之后，方克改悔成立，是先生慎守吾产而又成全吾子。此恩此德吾已告诸冥官，转奏上帝，先生后福甚长，特来奉报。”谢别下去。叶自此凡有经营，靡不如意，所获倍于马产，四子克继书香，称
望族云。 [译文]
注：人的心灵寂然平静，是因为善念和恶欲还没有付之行动，自然无吉凶可言。到了善念和恶欲付之行动，那么，善念就得福，恶欲就惹祸，如同种瓜得瓜、种豆得豆一样，不会出现别的结果。祸福降临，是人自己召来的，本来就没有什么门路可求。古人白天再三自省，黑夜不忘慎思熟虑，警戒谨慎，害怕凶祸来临，在清心寡欲之中，无非是想着如何迎来福祥，避开凶祸。
案：淮西秀才叶诸梁家里很贫穷，靠着教孩子糊口。本城一个姓马的大户人家把叶秀才请到家中教两个儿子念书。马公见叶秀才一表人才，非常敬重，每年
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