巴赫金之后的陀思妥耶夫斯基:陀思妥耶夫斯基幻想现实主义解读(人文译丛)
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品牌: 马尔科姆·琼斯
基本信息·出版社：吉林人民出版社
·页码：242 页
·出版日期：2004年
·ISBN：7206043933
·条形码：9787206043932
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32开
·丛书名：人文译丛
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内容简介西方关于陀思妥耶夫斯基的认识和叙述与俄国是有很大差别的，而且正是这种差别提升了作家的伟大性(这点符合解释学时代普遍规律：意义不是自然生成的，而是主体对客体解释出来的)、还原了陀思妥耶夫斯基本体世界的丰富性，并且有可能进一步扩展陀思妥耶夫斯基对于21世纪人类的普遍性意义。同时，我们也可以发现，陀思妥耶夫斯基被融入了西方批判理性主义的潮流中，成为西方反思现代性的重要资源或重要组成部分。
当然，西方在这个论题上的一个世纪变迁路径，也反映出欧美斯拉夫学术界与主流思想所保持的恰当关系，从而很有理性地反映出西方接受的是具有现代性特色的俄国，并在识读俄国文化中力求去俄罗斯民族性、膨胀某些适宜说明当代世界变迁的叙述意义。本书系正是着眼于力求反映当代西方阅读陀思妥耶夫斯基的成就、特色、理路而选择这五本书的。
媒体推荐中文版序言
得知该书将与中国的陀思妥耶夫斯基读者见面了，对此我深感荣幸，我非常愿意借此机会为该中文版添加一个新的序。
如前言中所提到的那样，该书最早的英文版是源于我在20世纪80年代应邀为剑桥大学俄语学生所作的一系列讲座。当时我是诺丁汉大学斯拉夫文化研究所的教授，有些材料在大学讲课时还曾用到过。我写此书的初衷是想将陀思妥耶夫斯基与西方大学里研究的更加广阔的文化问题联系起来，此外，也想将它们介绍给那些以俄语为母语的陀思妥耶夫斯基学者们。后来，该材料经重新整理后，曾作为会议论文出现并出版，其读者对象是讲英语的俄罗斯文学专家和从事比较文学的专家们。此书的英文版于1990年由剑桥大学出版社出版，俄文版于1998年由俄国科学院方案出版社出版。
我一再把陀思妥耶夫斯基与非俄国作家放在一起，这一点也许会令一些读者感到莫名其妙。其实，正是由于陀思妥耶夫斯基与俄国文化和非俄国文化两者的相互影响，才使他拥有了作为一个世界性伟大作家而非仅仅是俄国的伟大作家的地位。我认为，他的伟大性就在于他不懈地致力于与世界性的而非单纯是本土的知识和文化的发展的交融。陀思妥耶夫斯基是一位属于全世界的经典作家，因为他超越了他自身的民族文化，但同时，如果没有对其民族文化的忠诚，他也无法实现这种超越。因此，我希望中国读者能注意到不同文化之间的联系，这会使他们明白，为什么陀思妥耶夫斯基的作品在那些在他看来毫无疑问为异类文化中所受到的关注。
由于这一缘故，此书应被看为是解释性的，而非界定性的评论。它所寻求的不是对先前各种陀思妥耶夫斯基阅读模式的纠正或替代，它要做的是重新审视阐释上的难题，以展示现代视角对我们阅读陀思妥耶夫斯基作品时的影响，与此同时，也鼓励读者在阅读策略上采用更加大胆创新的态度。我希望中国读者能了解20世纪后半期以来西方学术界所出现的全新的陀思妥耶夫斯基研究成果，并从中受益；对于这些研究，我在书中曾一再提到，并且，我本人也受益匪浅。
在此，我还要向其他一些人士表示我的感谢。我最早接触陀思妥耶夫斯基研究是在20世纪刃年代和60年代，那时，我尚且是一名学生，受教于诺丁汉大学著名的陀思妥耶夫斯基学者弗兰克·西利。是西利先生把我引入了巴赫金作品的世界，当时，巴赫金的著作尚未在苏联出版，巴赫金的名字更远未成为一个风靡一时的神话。在巴赫金的作品中，最先引起我注意的是其1929年的版本(没有哪个陀思妥耶夫斯基学者会忘掉这一版本)，那时，1963年的版本尚未问世。作为一个20世纪60年代中期的博士生，我首次领略到了苏联陀思妥耶夫斯基学术界博大精深的研究成果。稍后，我又有幸分别于1971年在巴特埃姆斯举行的首届陀思妥耶夫斯基研讨会上、1973年在华沙举行的第七次斯拉夫国际大会上和于1974年在苏联科学院俄罗斯文学研究所结识了一些世界上顶尖的陀思妥耶夫斯基专家。
我尤其要感谢的是已逝的苏联著名学者弗里德连捷尔和俄国科学院普希金之家(文学研究所)的陀思妥耶夫斯基研究小组，弗里德连捷尔本人、图尼马诺夫和韦特洛夫斯凯是该小组的支柱性人物。时光流逝如水，我所结识的学者圈子也随着各后国际陀思妥耶夫斯基年会的举行在不断扩大，这一学会包容了来自世界各地二十多个国家的学者，并且，本人还荣幸地成为1995年到1998年间该学会的会长。我真想对他们中的很多人都能表达我由衷的谢意，但他们的名字众如繁星，我无法一一道来，一些人的大名已在该书和我出版的其他书里出现过。
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编辑推荐西方关于陀思妥耶夫斯基的认识和叙述与俄国是有很大差别的，而且正是这种差别提升了作家的伟大性(这点符合解释学时代普遍规律：意义不是自然生成的，而是主体对客体解释出来的)、还原了陀思妥耶夫斯基本体世界的丰富性，并且有可能进一步扩展陀思妥耶夫斯基对于21世纪人类的普遍性意义。同时，我们也可以发现，陀思妥耶夫斯基被融入了西方批判理性主义的潮流中，成为西方反思现代性的重要资源或重要组成部分。
当然，西方在这个论题上的一个世纪变迁路径，也反映出欧美斯拉夫学术界与主流思想所保持的恰当关系，从而很有理性地反映出西方接受的是具有现代性特色的俄国，并在识读俄国文化中力求去俄罗斯民族性、膨胀某些适宜说明当代世界变迁的叙述意义。本书系正是着眼于力求反映当代西方阅读陀思妥耶夫斯基的成就、特色、理路而选择这五本书的。
目录
中文版序言
原序
第一章 概论：陀思妥耶夫斯基的幻想现实主义
第一部分：地下室
第二章 《双重人格》：陀思妥耶夫斯基关于《双重人格》的思想
第三章 《地下室手记》：“地下室”的发现
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文摘书摘
在上一章里说到幻想现实主义的问题时，我曾考虑过一个不算新奇的观点：陀思妥耶夫斯基对病态心理的把握也许是揭开他作品特质的一把钥匙。约瑟失·弗兰克（Joseph Frank）（他决不是惟一这么认为的）认为，这在此层面上完全是可信的。
关于《双重人格》，人们在看法上存在严重的分歧。劳伦斯·科尔伯格（lawrence berg）在1963年发表于Daedalus上的《心理分析与文学形式：陀思妥耶夫斯基双重人格的研究》一文，尤其值得我们的注意。20年代早期，一位弗洛伊德的追随者奥托·兰克就双重文学现象也发表过他的专著，但科尔伯格认为，兰克的分析只有部分是正确的，因为他把双重人现象和典型的偏执狂症状联系在了一起：偏执狂的幻想和错觉的确源于内心的羞耻感和病理性的自卑感，它们被看作是“自我否认构想”的防御性机械主义的结果：即羞耻性的冲动和自我指责的倾向被看作是不属于自我，而被构想为了想象中的外部敌人。
很明显，陀思妥耶夫斯基想使小戈利亚德金成为一个再现自信的、无羞耻感的冲动的幻觉，正是这种心理驱使着大戈利亚德金走进了他恩人的客厅，而且，在小说结束时，双重人又再次驱使他走进了大厅。大戈利亚德金的自卑感，那种觉得遭人算计的感觉，那种认为自己生活的世界充满了莫名的威胁和暗箭的感觉，都是妄想偏执狂的典型写照。
科尔伯格认为，由于两个原因，使妄想性自我双重性和偏执狂精神病并不一致，而且使后者也无法解释前者。首先，典型的妄想狂概念是一个纯洁无暇的自我受到其他邪恶势力的不公正的指责和折磨。陀思妥耶夫斯基的幻觉性或半幻觉性双重人格对幻觉者的迫害在于前者与后者的属性认同。第二，幻觉者明白，双重人是他的“他我”，而这种自我意识感则是妄想偏执狂症所不常有的。
“普通精神病学”的“人格分裂”概念也同样无法对双重现象提供一个令人满意的解释。陀思妥耶夫斯基的分裂性自我[如《少年》（A Raw Youth]中的韦尔西洛夫）与精神病学的“分裂性人格”概念并不一样，后者主要表现为歇斯底里性的多重人格现象（如The Three Faces of Eve《夏娃的三张脸》），而且，每一层人格之间又相互独立存在。但每一个陀思妥耶夫斯基人物的不同自我却能同时意识到彼此的存在。“精神分裂症”这个被普遍误用的术语对我们的帮助就此而已。不过，科尔伯格提出了一个更加积极的建议：
陀思妥耶夫斯基的那些在意识上处于分裂状态的人物，确实体现出过于冲动
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