佛教诸尊全图(杂曼荼罗)/曼荼罗文化艺术丛书(曼荼罗文化艺术丛书)
分類: 图书,宗教与术数,佛教,理论与研究,
品牌: 李弘学
基本信息·出版社：巴蜀书社
·ISBN：7806595147
·条形码：9787806595145
·包装版本：1
·装帧：平装
·开本：0开
·丛书名：曼荼罗文化艺术丛书
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媒体推荐总序
密宗又称神密教、真言宗、金刚乘等。因自称受法身大日如来深奥秘密教旨传授，不经灌顶，不经传授，不得任意传习及显示别人，故称密宗。由善无畏、金刚智、不空等将印度密教传来中国，进行修习和传教，正式形成宗派。此宗在印度一般认为是七世纪以后印度大乘佛教的一部分派别与婆罗门教结合的产物，盛行于今德干高原，以高度组织化的咒术、仪礼、曼茶罗和民俗信仰为特征。密咒传来中国的时间很早，大约在东晋时代就有大量密咒被翻译过来，但并未引起人们的注意。在开元四年(716)善无畏带来《大日经》，与弟子一行共同译出，为中国密教传授之始。其传授以胎藏界密法为主。开元八年(720)，金刚智与弟子传入《金刚顶
经》，并由不空译出，也进行弘传，其传授以金刚界法为主。由于他们的弘传，当时的知名僧俗等人相传灌顶，问学者日众，终于逐步形成了以专修密法为主的密宗。善无畏、金刚智、不空三人亦被中国佛教史称为“开元三大士”。密宗在唐代鼎盛，日本有最澄等八人来华留学，称之为“入唐八大家”。留学回归之后，空海开创了日本东密；天台宗僧人最澄开创了日本台密，是为密宗在海外的传播之始。
密宗的主要经典有《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》、《菩提心论》、《释摩诃衍论》等，其中一行的《大日经统》为其代表作。密宗的最高理论是以性空无相的法性理体为基础，认为世界万物、佛和众生都是由地、水、火、风、空、识等“六大”所造。前五大为色法，属胎藏界；识为心法，属金刚界。色心不二，金胎合一。两者摄宇宙万有，而又皆具众生心中。在此基础上，修习三密“瑜伽法”。“三密”指身、口、意，“瑜伽”为相应的意思，“三密瑜伽”就是三业相应。修法时，要身做本尊的姿势，手结契印(特定的手势)，心观佛尊(意作本尊观想)，使自己的三业与本尊的三密相应。此法修成，就可即身成本尊之身，亦即身成佛。
密宗的修行方法很多，仪轨复杂。对设坛、供养、诵咒、灌顶等都有严格的规定，须以阿阉黎秘密传授。所有这些，都离不开曼荼罗。曼荼罗究竟是什么?鲜为人知。法门寺地宫的发掘，揭开了密宗的很多神秘文化。老衲作为密宗的僧人，感到十分欣慰。法门寺博物馆韩金科馆长先后数次来成都邀请我前去参观，奈因年岁过高，未能成行，因此十分遗憾。好在老衲的忘年之交弘学居士是位难得的人才，博学多闻，受职于老衲主持之应天佛教文化研究交流中心，任常务副主任兼学术部主任。受巴蜀书社的约稿，撰写佛教诸尊图像方面的书，其曼茶罗则列为研究之课题。短期间完成金刚界曼荼罗、胎藏界曼荼罗、杂罗荼罗、佛教手印等四书，组成曼茶罗文化艺术丛书，将神秘的曼荼罗以文化艺术的形式发掘整理出来，介绍给社会，也算是代老衲了却对韩金科馆长拜晤之回向。
还值得一说的是，弘学居士少年就学于西南民族学院藏语系，跟随老衲之友人智慧法师(梁在农教授，随能海法师入藏学密之成员)学习藏语，研究藏密，四五十年间从未断隙。他是一位不吃“皇粮”，亦不吃“教粮”的佛教学者。国家正式出版了他的佛教学术著述将近千万余字，在海内外有相当的影响。他将佛教的信仰普及于对佛教文化的传习，由传习而提升到学术的研究，再将研究成果回向于社会。他的这种学习和研究佛学的态度及方法，与近代的所谓“居士佛学”大为不同。他尊崇三宝，以三宝为核心而弘扬佛教文化。他不属于社会科学界或大专院校的“哲学式”的佛教学者，亦不属于寺院系统的“教内学者”。用句玩笑话，他是一位真正的“民营佛教学者”。记得应天佛教文化研究交流中心成立之际，老衲拿出三万元经费，弘学居士拒绝，他说：“寺院的钱难得施主捐舍，当用常住。研究成果出书，只要有学术性、社会性，出版界总会支持的。”话虽如此，然弘学居士却十分清贫。藉此曼荼罗文化艺术丛书出版的机会，老衲感激弘学居士对佛教文化事业的贡献!感谢正式出版此书的巴蜀书社的领导和同志们。
阿弥陀佛
癸未暮春、九七纳子
应天佛智 识
目录
总 序
绪 说
一、概述
二、如来部
药师佛及药师佛相关之曼荼罗
释迦曼荼罗
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文摘书摘
密教修法中，以释迦牟尼佛为中心而建立之曼茶罗：此类图像，诸经所载各有不同。据《大日经》卷五《秘密曼茶罗品》所载，释迦师子坛称为大因陀罗，其坛黄色，极令鲜丽，四方均等，于中画金刚杵，杵上置莲华，莲上置钵。若作佛形者，当画释迦牟尼佛持钵，又以金刚围之，右边置袈裟，左边置锡杖。另据《金刚一乘修仪轨法品》所载，若欲报无上释尊恩德者，先作曼茶罗。其中央画释迦牟尼像，趺坐于白莲华台上。普贤、文殊、观音、弥勒四菩萨住于四隅，如胎藏说，各坐莲华，半跏而居。佛前有如来钵，于佛右边有贤瓶含花，于佛后有锡杖，于佛左边有宝螺，四物各置于莲叶上，光焰围绕。此即通常所称之释迦曼茶罗。此外，《一切功德庄严王经》、《大方广曼荼室利经漫茶罗品》等经中，皆有释迦曼荼罗画法之描述。
另外，在《法门寺地宫唐曼茶罗之研究》中，有第五重宝函释迦说法之曼茶罗。主尊为释迦牟尼佛，头顶流两道佛光，头光、背光，跏趺坐莲座。左手舒掌于膝侧下垂，右手当胸作说法印相。主尊左右各五尊，后二尊为沙门形，头光合掌侍立，为佛陀二弟子阿难与大迦叶；合掌坐莲台上的是文殊、普贤菩萨；文殊、普贤之后左右二尊为金刚手、金刚藏二菩萨；之前左右二尊为执剑之持国、广目二天王。此曼茶罗较为特殊。同时，第四重宝函亦有与此相同的另一释加说法曼茶罗，只是没有二天王，而是观音、弥勒二菩萨。这是显示十方三世，本地垂迹重重帝纲，无不圆融的释迦法曼茶罗。同时，亦可以说是圆融大小乘、圆融显密教的曼茶罗造像。
阿鲁力经曼荼罗即多罗曼荼罗。若有善女子，欲成就一切种智，乃择胜地，造四肘、八肘、十六肘等之坛，以四方为三院。此曼茶罗中央为释迦牟尼佛说法之像，其右为观自在菩萨，左为金刚藏菩萨，后有弥勒、大势至等八大菩萨。于释迦如来师子座之下有一莲池，池中有宝莲花，多罗菩萨即趺坐于莲花之中，左手持青莲花，右手上仰，置于脐上，作坐禅之姿。上记诸尊之周围及曼荼罗四方四门之外，另绘有无数菩萨、明王、诸天、药叉、龙王等。
据《阿噜多罗陀尼阿噜力品》所画像之法而中尊为阿弥陀佛，是为不同。并说取净毡未曾割截童女织者最上，中画阿弥陀如来，长六磔手，住说法印，于莲花台结跏趺坐，身纯金色作白焰光。佛右画观自在菩萨，左尽大势至菩萨，皆纯金色作白焰光。二菩萨右手各执白拂，左手各执莲花。大势至身稍小于观自在，皆种种宝庄严其身，著宝璎珞手钏。皆衣白衣。发并上结，不
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