心灵超越与境界(哲学史家文库)
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品牌: 蒙培元
基本信息·出版社：人民出版社
·页码：462 页
·出版日期：1998年
·ISBN：7010028737
·条形码：9787010028736
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：1
·正文语种：中文
·丛书名：哲学史家文库
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内容简介我们在冲突中封闭，我们在冲突中开放，我们在冲突中矜持，我们在冲突中对话，我们在……“我们是谁？”罗蒂这样问，以终结一个“我们是什么？”的“传统”。“德性之传统”如何？麦金泰尔如是探究──即便此“传统”在“我们是谁？”的笼罩下。这是时代赋予“我们”的情境，在这样的情境下，“我们”如何抒发我们的情怀，蒙培元先生的《心灵超越与境界》一书，无疑为我们提供了一个典范。
在中西哲学的冲突中，我们或封闭，或开放，或矜持，或对话，而开放与对话，则成为时代的主题。前人于此已作过卓有成效的探索，如冯友兰先生的“境界”说，牟宗三先生的“道德心”论。然以“境界”为“‘意义’的‘觉解’”，以“道德心”为“创生的实体”，所谓“意义”、所谓“实体”，是什么？“意义”是否是西方近代逻辑分析哲学的“意义”？“实体”是否是康德实体论的“实体”？或不尽然。这种中西哲学“相互阐明”的范式似乎已发挥无余蕴矣，也许该回过头来，冷静想想，“传统”留给“我们”什么？
以心灵哲学为情感哲学，以超越为心灵的自我超越实即情感的提升与超越，以境界为“心境”实即“情境”，这些提法本身就富有极大的挑战性。所谓“挑战性”，自然是指对以西方哲学来解释“心灵”、“情感”与“境界”在中国哲学中的意义这样一种普遍现象的挑战。而作者本人对或重心“情”或主心“智”、或谈“境界”或论“实体”这样的中西哲学的义理架构上的重大区别的深切感触，也颇发人深思。情感是心灵存在──也就是人的存在──的基本方式，是价值判断的主要依据，情感的自我提升、自我超越所臻的境界是人的“终极关怀”的落实的重要途径，是本书在对中国哲学的诠释中所提供给我们的重要论题。
媒体推荐自序
这是一本讨论中国哲学的著作，取名为“心灵超越与境界”者，发近日之所思，述累年之所想，以为能体现中国哲学之精神意蕴也
心灵之学，各说一词，境界之论，亦无定说，先贤所见，启我者多，然既有所取，亦有小议。至近世更有以心灵等同于“心智”者，此则诚所不能苟同也。今以一得之见，奉献于读者，不为“标新立异”，但求与读者共勉也。
书分五编：总论，诸子，玄学，理学，当代新儒学。本应写进佛学一编，因学力不继，精力有限，未能如愿。(倘有余力，可望补上。）总论以述其同，分论以别其异，但同中有异，异中有同，不可—概而论也。述同者，随题而发，不求系统，只在阐明中国哲学普遍关心之问题；别异者，举其代表，不求详备，庶可以“窥一斑而见全豹”也。心灵哲学之现代意义，亦所关心，即辨古今，时有议论，当与不当，则付之公论耳。
书末附有小文两篇，与本书题目有关。其中《主体·心灵·境界》一文。略述近年从事中国哲学研究之历程，或有助于说明，何以探讨心灵一类之问题也。
人类有共同之本性，人生有共同之问题，但不同民族、不同文化提出问题与解决问题之方式，确有不同，此即所谓“大同小异”也。回答此类问题，非吾所能，唯所望也。
蒙培元
1996年11月28日于北京寓所
目录
自序
第一编 总论
第一章 中国心灵哲学的特点
第二章 心灵与情感
第三章 心灵与超越
第四章 中西心灵哲学的主要区别
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文摘书摘
情感哲学说到底是价值哲学，情感需要是价值之源，情感态度是价值选择的重要尺度，情感评价是价值评价的重要依据。任何价值哲学都离不开主体的情感因素，包括真理价值与科学价值。西方哲学有一种爱真理、爱科学的价值传统，其实这也是由情感需要和态度所决定，并不是与情感毫无关系。但是在以知识为价值的传统形成之后，便出现了纯粹理性与价值中立的观念，并且把情感因素看成是负面因素，而它所谓情感正是“私情”。这样，情感问题则留给宗教去解决。从“知识就是价值”到“知识就是力量”，科学理性被推到工艺技术方面，产生了近代工业社会，而新教伦理从另一方面促进了资本主义发展(韦伯理论)。西方宗教虽然一直维系着价值之网，但是由于科学技术的发展，自从尼采宣布“上帝死了”以后，对于上帝的信仰越来越淡漠了，现在则出现了所谓“精神失落”的问题。中国哲学似乎没有遇到科学、宗教分家的问题，但是自从进入近代以后，却遇到了严重的挑战。其实，中国传统哲学也是求真理的，但不是西方式的科学真理，而是人生的真理，也就是意义和价值真理。冯友兰先生把中国哲学称之为“意义”哲学，以提高人的精神境界为根本任务(见《三松堂自序》)，还有许多新儒家也持类似看法，这是完全正确的。中国传统哲学并不接受上帝存在的观点，但是要找到一个“安身立命”之地，也就是解决“终极关怀”的问题。从这个意义上说，它具有宗教精神。但是无论从哪方面说，它都不同于宗教信仰，倒不如说是宗教体验。这正是情感哲学所包括的问题。随着西方宗教的发展，公开论证上帝的存在已经很困难，于是出现了宗教心理学，用宗教体验说明宗教的本质，这自然是一个发展。中国传统哲学早就讲宗教体验了(这决不是什么“一切古已有之”)，只是中国人所讲的，既不是宗教，也不是心理学，而是一种哲学。
中国传统哲学既是体验之学，它的智慧也就是与体验相联系的人生智慧，情感问题始终是它所关注的重要课题。无论美学体验、道德体验，还是宗教体验，都离不开人的性情。理学家认为，仁是心之本体，但必须通过“灵明知觉”包括情感活动才能实现。王阳明说，良知是“心之本体”，能“知是知非”，但又说良知是“真诚侧怛之心”。“真诚恻怛之心”不是别的，就是真实无妄的道德情感，是一种情感意识。直觉作为“本心明觉之活动”或“作用”，必须与情感活动相联系。而不仅仅是“智”的活动。良知是一种“知”，它能知是非善恶，但是这种知既不是逻辑推理，也
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