易经．风水．建筑
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品牌: 褚良才
基本信息·出版社：学林出版社
·页码：216 页
·出版日期：2003年
·ISBN：7806686061
·条形码：9787806686065
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32开
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内容简介古人有诗云；“闲坐小窗读《易经》，不知春去已多时。”
综观人类文明发展史，《易经》这部古籍文献使古今中外的社会科学家、自然科学家乃至国君、百姓均对其特别关注，千百年来探求不已，玩索不止。清朝乾隆钦定编纂的《四库全书总目提要》盛赞其为：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术；以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”
《易经》不仅是七千年中国文明失的源头活水，而且也雄踞“世界三大经典”——《易经》、《圣经》、《吠陀经》之首。其地位之显赫、声誉之崇高、影响之深远、作用之神奇；不可不谓之为“天下第一书”。
自古迄今，对《易经》的探索者前仆后继，数不胜数，形形色色的研究专著也是汗牛充栋，美不胜收。这里暂且按下国人对这一国宝的研探之论和溢美之词不表，先来择要冽览一下海外异域的学术权威们对《易经》的评价：
德国辩证法大师黑格尔（G.W.F. Hegel）在《哲学史讲演录》中说：“《易经》，包含着中国人的智慧”。
媒体推荐前言
古人有诗云：“闲坐小窗读《易经》，不知春去已多时。”
综观人类文明发展史，《易经》这部古籍文献使古今中外的社会科学家、自然科学家乃至国君、百姓均对其特别关注，千百年来探求不已，玩索不止。清朝乾隆钦定编纂的《四库全书总目提要》盛赞其为：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术；以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”
《易经》不仅是七千年中国文明史的源头活水，而且也雄踞“世界三大经典”——《易经》、《圣经》、《吠陀经》之首。其地位之显赫、声誉之崇高、影响之深远、作用之神奇，不可不谓之为“天下第一书”。
自古迄今，对《易经》的探索者前仆后继，数不胜数，形形色色的研究专著也是汗牛充栋，美不胜收。这里暂且按下国人对这一国宝的研探之论和溢美之词不表，先来择要浏览一下海外异域的学术权威们对《易经》的评价：
德国辩法大师黑格尔(G．W．F．Hegel)在《哲学史讲演录》中说：“《易经》，包含着中国人的智慧。”
美国哲学家卡普拉(F.Gapra)在《现代物理学与东方神秘主义》中说：“可以把《易经》看成是中国思想和文化的核心。权威们认为，它在中国几千年来所享有的地位，只有其他文化中的《吠陀》和《圣经》才可以相比。”
欧洲近代著名学者捷恩(C．Grane)在英文版《易经》的序言中写道：“谈到世界人类惟一的智慧宝典，首推中国的《易经》。在科学方面我们所取得的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，惟独中国的《易经》亘古常新，相延几千年之久依然具有如此价值，而且与最新的量子物理学颇多相同的地方。”
丹麦著名量子物理学家玻尔(N．H．D．Bohr)在1927年建立了互补原理，引起世界轰动；但当他在1936年到中国讲学时见到《易经》太极图时，便惊叹“中国人几千年前就有了互补的理论思想，并以图形表示”。他手捧《易经》如获至宝，将太极图定为其族徽勋章的标志图案。
德国数学家、哲学家莱布尼兹(G．W．Leibniz)在《致德雷蒙的信：论中国哲学》中说：“《易经》也就是变易之书。在伏羲以后许多世纪的文王和周公，以及在文王和周公又以后五个世纪的著名的孔子，都曾在这六十四个图形中寻找过哲学的秘密……这恰恰是二进制算术，即阴爻(——)就是0；阳爻(—)就是1。这个算术提供了计算于千变万化数目的最简便的方式。”他在1703年《给白晋的信》中又说：“伏羲图，它与我的二元算术如此吻合……我不得不承认，即使我自己，如果未曾建立二元算术的话，对伏羲图哪怕研读再长时间也未必能够破解。”
日本19世纪下半叶明治维新时，统御大权的皇室就宣布：“不知《易》者不得入阁。”正如唐太宗开国宰相虞世南所云：“不读《易》不可为将相。”
德国现代生物遗传学科学家申伯格(M．Schonbergre)在1973年出版的《生命的秘密钥匙：宇宙公式和遗传密码一文中说：“首次发现的六十四个生物遗传密码的‘词’，与六十四卦相对应。”
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编辑推荐古人有诗云；“闲坐小窗读《易经》，不知春去已多时。”
综观人类文明发展史，《易经》这部古籍文献使古今中外的社会科学家、自然科学家乃至国君、百姓均对其特别关注，千百年来探求不已，玩索不止。清朝乾隆钦定编纂的《四库全书总目提要》盛赞其为：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术；以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”
《易经》不仅是七千年中国文明失的源头活水，而且也雄踞“世界三大经典”——《易经》、《圣经》、《吠陀经》之首。其地位之显赫、声誉之崇高、影响之深远、作用之神奇；不可不谓之为“天下第一书”。
自古迄今，对《易经》的探索者前仆后继，数不胜数，形形色色的研究专著也是汗牛充栋，美不胜收。这里暂且按下国人对这一国宝的研探之论和溢美之词不表，先来择要冽览一下海外异域的学术权威们对《易经》的评价：
德国辩证法大师黑格尔（G.W.F. Hegel）在《哲学史讲演录》中说：“《易经》，包含着中国人的智慧”。
目录
前言
上编——《易经》源流
《易经》——中国文化的源头活水
命名与三易
太极与阴爻阳爻
八卦与六十四卦
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文摘书摘
《周易·系辞下》所言“包牺氏”(即伏羲氏)仰观俯察、远取近取，正表明了这位哲人对大自然与人类社会万物广博精细的观察，于是概括为八卦。故元代易学家俞琰《周易集说》云：“夫伏羲以前，未有文字，为政则结绳而已。逮夫伏羲氏之王天下也，观象于天，观法于地，俯仰之间，天文地理之宜，如日月星宿、鸟兽、草木、昆虫之类，无所不观；又自一身，至于万物，若近若远，无所不取，于是始为之画而八卦作焉。八卦者，伏羲氏之心画也。精可以通神明之德，粗可以类万物之情。因而重之，为六十四卦，其实只是八卦。”
那么，《易经》八卦作于何时呢?又因何而作呢?《周易·系辞下》这样解释：
《易》之兴也，其于中古乎?作《易》者，其有忧患乎?
旧传距今三千多年的公元前十一世纪，是中国的商朝末年，商纣王逆天暴物，荒淫无道，西伯姬昌(即周文王)被纣王囚禁于羞里，身罹患难，于是推衍六十四卦，撰写《周易》卦爻解，喻示修身明德以处忧患之旨。这样，《周易》便被人们视为商朝末期的“忧患之作”。
总之，《葬书》首次提出了“风水”的概念，其主要理论以阴阳为根本，以“生气说”为核心，以“藏风得水”为条件，其目标是获得一个理想的生态环境，这时的风水观念显然已具备了明确的思想体系。
殷代卜辞中有“东土受年、南土受年、西土受年、北土受年”等 “四方”的观念，有了东南西北四方观念，人们便认识到自己在四方的中间，于是商代就称自己为“中商”，便是五方。但总而言之，至迟殷代已有五行的观念，这是肯定无疑的。
最早提出五行的典籍是《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”春秋战国之际发现磁石指南的奇异功能，到汉代依此原理发明了指示方向的工具——司南，这样人们对方位的感受就更加具体，对方向的分位也由东南西北四方演为八干四维、十二支。
风水思想在秦代人心中已有较深的影响。秦代大将蒙恬曾奉秦始皇之命修长城、开驰道。秦始皇驾崩后，蒙恬被赵高矫诏逼迫自杀，当时民间以为蒙恬之死应归罪于他“绝地脉”。司马迁在《史记·蒙恬列传》中对此却有异议，认为：“恬为名将，不以此时强谏，振百姓之急，……而阿意兴功，……何乃罪地脉哉!”显然，秦时已有了“地脉”的观念。
《史记·日者列传》中记载：“孝武
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