中国美学史大纲
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品牌: 叶朗
基本信息·出版社：上海人民出版社
·页码：663 页
·出版日期：1985年
·ISBN：7208027390
·条形码：9787208027398
·包装版本：第8版
·装帧：精装
·开本：32开
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内容简介《中国美学史大纲》是北京大学教授叶朗先生的名作，出版十多年来受到广泛好评，被许多大学选为教材。全书分为四篇：中国古典美学的发端、中国古典美学的展开、中国古典美学的总结、中国近代美学。论述的时间跨度为先秦至近代，内容涉及哲学、文学理论、诗歌、小说、戏剧、书画、园林等等。作者采用“略小而存大，举重以明轻”的方法，抓住每个时代最有代表性的美学思想和美学著作，注重把握美学范畴和美学命题的演变和发展，因此《中国美学史大纲》又可看作一部中国美学思想史或中国美学范畴史。
作者简介叶朗 浙江衢州人1960年毕业于北京大学哲学系，现任北京大学哲学系教授、博士生导师、北京大学艺术学系主任、北京大学学术委员会暨教师职务评审委员会委员。曾荣获"国家级有突出贡献专家"的称号和"高等学校教学成果奖"国家级一等奖。
媒体推荐绪论
在绪论中，谈以下几个问题：研究中国美学史的意义，中国美学史的对象和范围；中国美学史的分期；对有关中国古典美学的一些流行观念的考察。
第一节 系统研究中国美学史是建立现代美学体系的迫切需要
研究中国美学史具有多方面的意义。但是在这里我只想谈一个方面，就是研究中国美学史对于建立现代美学体系的重要意义。
在社会主义“四化”建设的新的历史时期，摆在我国美学工作者面前的一个重要任务，就是按照。面向现代化，面向世界，面向未来。这一马克思主义的方针，建立一个现代美学体系。建立这个现代美学体系，无论对于社会主义精神文明的建设，或是对于社会主义物质文明的建设，都有着重大的现实意义。
照我的看法，这个现代美学体系应该体现以下四条原则：
第一，古典美学和当代美学的相互贯通；
第二，中国美学和西方美学的相互融合；
第三，社会科学和自然科学的相互渗透；
第四，基础美学和应用美学的相互推进。
上述四条原则中，一、三，四这三条原则在这里暂且不谈。只简单谈一谈第二条原则。
过去世界各国讲的美学理论，基本上属于西方文化的范围，并不包括东方文化。这样的美学是片面的，称不上是真正的国际性的学科。现在越来越多的人认识到，要使美学成为真正的
国际性的学科，必须具有多种文化的视野，必须着重研究东方美学(特别是中国美学)的独特范畴和体系，使西方美学和中国美学融合起采。
中国美学和西方美学分属两个不同的文化系统。这两个文化系统当然也有共同性，也有相通之处，但是更重要的，是这两个文化系统各自都有极大的特殊性。中国古典美学有自己的独
特的范畴和体系。西方美学不能包括中国美学。不能把中国美学看作是西方美学的一个分支，或一种点缀。更不能把中国美学看作是西方美学某个流派的一个例证，或一种注释。应该尊重中国美学的特殊性，对中国古典美学进行独立的系统的研究。只有这样，才能把中国美学的积极成果和西方美学的积极成果融合起来，把美学建设成为一门真正国际性的学科，在人类文明
中发挥更大的作用。
因此，我们重视中国美学史的研究，不仅因为我们是中国人，我们应该使我们的美学理论带有民族特色，而且因为如果不系统研究中国美学史，不把中国美学和西方美学融合起来，就不可能使美学成为真正国际性的学科，就不可能建立一个真正科学的现代美学体系。
第二节 中国美学史的对象和范围对于这个问题，学术界主要有两种不同的看法。
一种看法，认为中国美学史主要应该研究历史上关于美的理论。根据这种看法，一些人就把力量集中于到古代思想家著作中寻找那些谈到美的段落：孔子怎么论美，孟子怎么论美，墨子怎么论美，王充怎么论美，等等。
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编辑推荐《中国美学史大纲》中国文化源远流长，独具特色的中国传统文化是人类文化宝库中的一份珍贵财富，然而，二十四史光耀天下，却难见一本美学史。以致国人形成一种说法：中国古代没有美"学"，或者说中国是"有美无学"。叶朗教授出版了中国第一部系统的美学通史《中国美学史大纲》，开创中国美学史之先河，备受专家学者推崇。
目录
绪论 第一节 系统研究中国美学史是建立现代美学体系的迫切需要 第二节 中国美学史的对象和范围 第三节 中国美学史的分期 第四节 对有关中国古典美学的一些流行观念的考察 第一篇 中国古典美学的发端第一章 老子的美学 第一节 中国美学史从哪儿开始 第二节老子论“道”、“气”、“象” 第三节 老子论“有”、“无”、“虚”、“实” 第四节 老子论“美”、“妙”、“味” 第五节 老子论“涤除玄鉴”第二章 孔子的美学 第一节 孔子论艺术在社会生活中的作用 第二节 孔子论“美”与“善”、“文”与“质” 第三节 孔子论“兴”、“观”，“群”、“怨” 第四节 孔子论“大” 第五节 孔子论“知者乐水，仁者乐山” 第六节 墨子的“非乐” 第七节 孟子论人格美和共同美感第三章 《易传》的美学 第一节 《易传》和《易》象 第二节 “立象以尽意” 第三节 “观物取象” 第四节 《易传》辩证法对美学思想发展的影响 第五节 “赋”、“比”、“兴”的美学本义第四章 《管子》四篇与中国美学 第一节 《管子，四篇及其在美学史上的重要性 第二节 《管子》四篇论“气” 第三节 《管子》四篇论“虚一而静 第四节 孟子的养气说第五章 庄子的美学 第一节 庄子的性格、情趣和著作 第二节 庄子论自由和美 ……第二篇 中国古典美学的展开……第三篇 中国古典美学的总结……第四篇 中国近代美学……后记
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文摘书摘 孔子美学的出发点和中心，是探讨审美和艺术在社会生活中的作用。 孔子认为，审美和艺术在人们为达到“仁”的精神境界而进行的主观修养中能起到一种特殊的作用。同时他还看到，审美、艺术和社会的政治风俗有着重要的内在的联系。因此他十分强调美育的重要性。他是中国历史上第一个重视和提倡美育的思想家。 孔子认为，为了使艺术在社会生活中能产生积极的作用，必须对艺术本身进行规范，艺术必须符合“仁’的要求，必须包含道德的内容。因此，他强调“美”和“善”的统一，强调“文”和“质”的统一，强调“乐而不淫，哀而不伤”即“和”的审美标准。 孔子提出了一系列美学范畴和美学命题。他提出的“兴”“观”“群”“怨”这组范畴，对艺术欣赏活动的心理特点作了深刻的分析。他提出的“大”，是一个和他的天命论思想相联系的美学范畴。这个范畴，和后来出现的“壮美”的范畴以及西方美学中的“崇高”的范畴，涵义有所不同。他提出的“知者乐水，仁者乐山”的命题，则在中国美学史上开创了一种关于自然美欣赏的“比德”的理论。 孔子的美学思想在历史上影响很大。在孔予的影响下，形成了一种把艺术和政治教化紧密联系在一起的传统。这是中国美学史上一种十分强有力的传统。 墨子的美学思想是和孔子对立的。孟子的美学思想则是孔子美学的继承和发挥。 刘勰在《文心雕·知音》篇中，论述了审美鉴赏问题。 刘勰在《知音》篇弓开始就指出，审美鉴赏是一个很复杂的问题。他说： 知音其难哉：音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！这就是说，要想对一个艺术作品有正确的鉴赏是很不容易的。反过来说，一个艺术作品要遇到真正的鉴赏者也是很不容易的。 为什么知音这么难呢? 刘勰从两个层次作了分析。 首先，从比较外在的层次说，知音难逢，是因为人们往往为各种偏见蒙蔽了自己的审美感受。主要是三种偏见：第一，“贵古贱今”。也就是看不起和自己同时代的作家，却一味思慕古代的作家。第二，“崇已抑人”。也就是曹丕说的“文人相轻”。第三，“信伪迷真”。这是因为学识浅薄而引起的偏见。 再进一步，从比较内在的层次说，知音难逢，有两个原因第一，文学作品的审美价值并不是一眼就能看出来的。要鉴别作品的审美价值的高低，需要有一定的鉴赏能力。刘勰说：“夫麟凤与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形；然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏氏以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，
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