唐太宗/顶尖人物
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品牌: 陈飞
基本信息·出版社：中州古籍出版社
·页码：387 页
·出版日期：2004年
·ISBN：7534823641
·条形码：9787534823640
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
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内容简介无论功过，他们是历史的创造者；一声令下，多少人为之所驱策。是相同的思维模式，成就这些烙印历史的顶尖人物；还是运会所趋，造就这些脚踩时代巨轮的英雄？
目录
序言：走进伟人
上卷 指麾定八荒
第一章 隋失其鹿
第二章 英雄辈出
第三章 举帜兴唐
第四章 克定京师
第五章 扫平寰宇
第六章 威临帝位
下卷 持衡临万姓
第七章 共治天下
第八章 体遂人性
第九章 整齐文化
第十章 德威四夷
第十一章 生前身后
结语：告别奇迹
再版后记
……[看更多目录]
序言距今大约480年前，有名的意大利政治家尼科洛·马基维里罢官乡居，在几乎是一贫如洗的情况下完成了他的《君王论》。他在将她献给他敬爱的劳伦佐·梅迪奇殿下的时候，写上了这样一段美妙的话：
我想，一个身居卑位的人，敢于探讨和指点君主的政务，
不应当被看作是僭妄，因为正如那些绘画风景的人们，为了考
察山峦和高地的性质便厕身于平原，而为了考察平原便高踞
山顶一样。同理，深深地认识人民的性质的人应该是君主。而
深深地认识君主的性质的人应该居于人民。
--潘汉典译《君王论》，商务印书馆，1988年，第三版，第二页
这意思用中国的俗话说便是“知子莫若父，知父莫若子”。可以看出作者是在为自己的“僭妄”寻找合情合理的借口，虽然有些诚惶诚恐，但仍然不失为勇敢的举动，因为他毕竟处于那样的年代而且面对的是活生生的劳伦佐殿下。
比较起来，本书的作者就要幸运得多了，他不必如此诚惶诚恐地把自己的写作视为“僭妄”，因为他所谈论的君主早巳被历史的烟尘封没在遥远的中世纪，而且自己又处身于“君主”和“历史”纷纷走下神坛，走上地摊的时代。谈论这样的话题，似乎如同观赏一段“动作片”一样，除了娱乐和轻松，谁也不会把它看得怎样严肃和沉重。这一切，好像仅仅是由于历史的推移的结果。历史把历史弄到这般田地，也是无话可说的事情。
文摘一 闲来话逐鹿
环顾人类社会，翻翻古老历史，不难发现，弱肉强食的情况在人类世界中，乃是司空见惯寻常之事，只是表现形式不那样的直接而已。这个事实早在千百年前就被勇敢智慧的中国人所认识到了。目前最通行的《辞源》为“逐鹿”作了如下解释：
《史记》九二《淮阴侯传》：(蒯通)对日：“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。”《文选》汉班叔皮(彪)《王命论》：“世俗见高祖兴于布衣，不达其故……游说之士，至比天下于逐鹿，幸捷而得之。”注引《六韬》：“取天下若逐野鹿，得鹿，天下共分其肉。”后因称国家分裂之时，竞争天下为逐鹿。《搜玉小集》魏征《述怀》诗：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。”--《辞源》
“竞争天下为逐鹿”，真是一个生动形象而准确的描述和概括。这里的“鹿”显然不是只丰满可爱的小鹿，而是“天下”，具体说便是国家政权，在形式上便是帝位和皇冠。其丰满可爱超过那个被比喻的“鹿”何止千百倍!在这个绝妙的比喻性的描述里，有几层意思颇值得玩味：其一，在古人的意识里，国家权力说到底是一种很“肥美”的东西，谁得到她便意味着巨大的占有和享受。其二，“鹿”是可以“逐”的，也就是说权力是可以靠争夺而得到的。尽管古人发明了许多诸如“天命”、“运数”之类的东西，企图使权力避免被争夺，但长期的“逐鹿”，已经形成了大家心照不宣的竞争法则：不仅可以争夺，而且捷足先登者便是“天命所归”、“运数所在”。
后记大约10年前，应友人和台湾出版社之邀，撰写本书，被收于“顶尖人物”丛书。或许是社方出于丛书之体制及市场之需要，及见本书时，已被一分为二，分虽名之日《李世民》和《唐太宗》，也未标明上、下卷，让人有“两书”之感，而内容亦各取其半，复令人有“腰斩”之痛。大约是“生计所迫”，那时干什么都是“赶制”，期限火急，根本无暇从容结撰；且撰者正当病伤新起，坐立不便，只能“躺着”看书和写作，书惟手边所有，写于废纸旧笺，故征引未广，论证不密，识见乏力，笔迹草草；出版社方面，大约亦有种种原因，既未精确校对，复有许多臆改。凡此种种，遂致书中文字符号错误不断，行句引注时有脱乱，甚至有意思不明语义不能者，几难卒读。故撰者既羞以示人，惟寄望于他日修订，甚至有重新撰作之愿。这次中州古籍出版社将该丛书再版，可谓天赐良机。然而撰者获悉为迟且出版日近，大事改作已不可能，只能就校样所允许之范围，进行局部修正，且已红蓝满纸矣。故虽日“再版”，与原书已颇不同；尤其是《李世民》与《唐太宗》赖此复为一体，中州古籍社“成全”之功，可比再造。不惟撰者感戴，太宗有知，亦当含笑!当年力促本书出版之友人范炯，早已托体北邙，墓木已拱。时值阴节，山上甚寒，天风浑号，纸灰旋飞。临穴浇酒，不禁黯然……
