美学语言学:语言美和言语美(第2版)(中国外语知名学者文库)
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品牌: 钱冠连
基本信息·出版社：高等教育出版社
·页码：305 页
·出版日期：2004年
·ISBN：7040161699
·条形码：9787040161694
·包装版本：2版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：中国外语知名学者文库
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内容简介语言结构和层次上审美选择，照应了生命的和谐状态。他把语言系统和生命系统放在一个大的宇宙系统中探讨，指出自然大宇宙的运行有节奏语言的运行也有节奏；自然宇宙美的表现形式同语言美的表现形式相同：同就同在统一性和多样性、简单性和复杂性、秩序和谐与整一以及对称性。这些形式美特征一一在语言结构和层次上表现出来，在大自然宇宙中也一一得到印证国。我要指出，这正是语言全息律在《美学语言学》中的展现。这说明，他在之后写作的《语言全息论》正是《美学语言学》非常逻辑的发展。我以为，钱先生的论述无疑是受庄子哲学思想的影响。庄子运用综合思维的整体观，把局部和整体统一起来认识世界之美，运用形象维方式认识世界和完成审美活动，故有“原天地之美而达万物之理”的宏论。把天地之美贯通到万物之中，可以解开许多疑团，可以创造许多新的奇迹。
作者简介钱冠连，男，生于1939年7月15日，湖北仙桃市沙湖镇人。1962年毕业于华中师范大学外语系，1992年——1933在国际语用学会研究中心（设于比利时安特卫大学）任合作研究员。先后曾任广东外语贸大学国际语言文化研究所副所长、研究员、硕士导师，该校党报《现代外语》副主编。主要学术团体兼职：国际语用学会访问研究员、会员、（曾任）湖北语言学会理事、（现任）中国英汉语比较学会常务理事并专业委员会副主任委员、《外语与外语教学》（大连外国语学院学报）学术顾问、重庆大学等校兼职教授。目前为国家文科重点研究基地（外国语言学与应用语言学）专职教授、博士生导师国。主要学术著作有《美学语言学——语言美和言语美》、《汉语文化语用学》、《语言全息论》等，发表学术论文60多篇。
目录
序1
序2
原版自序
无虑流年十载，不负长读冬收斋第二版自序
附：本书阅读指南
Abstract
第一章导论
第一节什么是美学语言学
第二节美学语言学的酝酿
第三节美学与语言学结合的生长点
第四节美学语言学的研究方法
第五节美学语言学的研究方法
第六节言语美是金息的正负美
第七节本学科的理论与实践意义
第二章两个层次的言语美及其生成机制
第一节两个层次的言语美及其生成机制
第二节美学语言学的审美起点
第三节人和语言形式美的同构对应
第四节言语美的生成机制
第五节第二个层次的言语美及其生成机制
第六节言语美感场
第七节语言审美价值的特点
第三章语言结构和层次上的审美选择
小引什么是语言审美选择
第一节符号的审美选择
第二节渠道的审美选择
第三节语言变体的审美选择
第四节语体的审美选择
第五节交际类型的审美选择
第六节言语行为的审美选择
第七节语音的审美选择
第八节词的审美选择
第九节句子的审美选择
第十节语篇的审美选择
小结语言审美选择的最深刻根源
第四章言语活动的美
第一节言语美的基本品性
第二节拣好听的说：言语活动中美学追求
第三节言语活动的乐音趋向
第四节说话与写作的正负美比较
第五章民族的审美观念与语言
第一节民族审美观念、语言、人三者的共变关系
第二节集团语言活动中的民族审美意识
第三节民族审美观念对句段结构的影响
第四节词语是民族审美观念的一面镜子
第七章美学语言学习与语言变异
第一节语言小宇宙与自然大宇宙
第二节人对语言变异的审美干涉
第三节克罗齐美学与语言学重合论的哲学根源
结束语
再版后记：摘取我够得着的葡萄
主要参考书目
重点参考书目
钱冠连学术著述目录
……[看更多目录]
序言钱冠连副教授历三年的艰辛，酝酿和撰写了《美学语言学》。在这段时间里，为了美学语言学的理论建构，他同我有经常的切磋。现在，钱冠连这本书付梓了，我想为美学语言学的研究说几句话。
美学语言学参照美学的方法来研究语言中的问题，或者说，要对语言和语言运用中的美学问题作出理论上的诠释。不言而喻，这既是美学，又是语言学。
翻开美学论著，用文学作品来阐释美学的例子比比皆是。这容易给人以误解，以为这也是讨论语言中的美学问题，因为文学作品是用语言文字写成的。其实，多数情况下这是讨论以语言文字为工具所营造的美，正如讨论以画面上的线条、明暗，以音符的高低延续为手段所营造的美一样，而不是讨论语言或言语自身的美。为了研究语言和语言运用中出现的种种审美现象，包括语言美和言语美，就要有专门研究语言审美规律的学科，这就是美学语言学。
美学的研究有悠久的历史，现代意义的语言学研究也有将近一个世纪的历史了，各种边缘学科性质的语言学纷纷创立，为什么美学语言学却姗姗来迟呢？‘这也许同我们的一个传统观念有关：语言文字纯粹作为一种工具看待。庄子曾用筌者得鱼而忘筌、蹄者得兔而忘蹄来反复比喻“得意而忘言”；刘禹锡甚至说“义得而言丧”。也许是人们过于专注作品中的意境美和义理美，因而要“忘言”，甚至要让“言丧”，所以一直以来对语言自身的美学问题没有给予应有的重视。
文学评论家和语言学家雅可布逊说过这样一段话：“当一个词语被当作词语得到接受之时，而不是作为被命名物的简单替代物或某种情感的进发，也就是说，当词语及其句式、含义，其外部和内部的诸形式不再是现实世界的冷漠象征，而是具有其自身的份量和独特的价值时，诗性便得到了体现。”雅氏是一位形式主义者，他十分看重语言形式，他这段话讨论的是诗中的语言的地位。我们不妨借用雅氏这段话来审视语言自身的美学地位，承认语言也“具有自身的份量和独特的价值”；这样，我们就应该承认有一门独立的学科，对语言中涉及审美的各种现象及其“独特的价值”作出规律性的说明。美学语言学正是要在这方面作一些探讨。
现代语言学注意区分语言和言语；美学语言学既研究语言美，又研究言语美。语言是一种人工客体。人类在建构自己的语言的时候，把自己的审美观念灌注到这一人工客体中。
文摘美学理论是麻烦的，某些基本问题争论了两千多年尚无定论，比如说“美的本质”，就没有公认的定见。我们现在用哪一种意见去审视语言问题呢？怎么也不能一会儿用这种意见去观照一下，得一个语言的审美系统，一会儿又用那种意见去观照一下，得另一个语言的审美系统。像这样，岂不是破坏了美学语言学的理论上的恒贯、整一性么？
因此，首先得确立一个审美起点，用以指导本书的从始至终的叙述、论证。但我们将避开关于美的种种分歧看法及其论战，尽量采取多数人大致上都能够认可的观点和看法。但是不幸得很，不可能处处都能成功地避开这些分歧，那我就亮出自己的观点，诚挚地向读者做个交待。必须有这样的交待。不如此，整篇文章就做不下去了。
美在于美的客观事物本身，而美感这种意识活动之所以是美感，就只能是客观的美引起的。语言的美要能引起听话人、阅读者（说话人、写话人自己也在内）的美感，首先就要人们能对语言的美有所认识，也就是首先就要主观意识能对客观的美有反映。美和美感关系这样的看法，是唯物主义的观点。也就是说，美是客观的，美感是主观的，美是美感的根源，美感是美的反映。这是唯物主义反映论[蔡仪《新美学》（改写本）第二卷序]。我对于言语美的一系列观点就是以此为开端的，这也应该是美学语言学的审美起点之一。
但是，美与美感的这种关系，还不便简单地直接地搬卸到语言的美与它所引起的美感之间来。自然美景之美直接呈现在人面前，引起观景人的美感，但人不在，美景之美仍在。创作品（如画、雕刻和文学作品）经过了创造人的美的表现成为美的实体，引起观赏人的美感，但人不在，创作品之美仍在。言语美（语言的美的直接的表层的显现）与欣赏人（听话人、阅读人）之间的关系却不是这种直接面对面的关系。言语美一定要通过说话人（写话人）负载出来，听话人（阅读人）才能加以欣赏，此时才是引起美感的阶段。也就是说，语言美与欣赏者的美感之问必然要插进说话人（写话人）。语言美不能直接面对听话人（阅读人），只能由说话人（写话人）这个负载体去面对听话人（阅读人）。没有了说话人，语言美就失去了附体，因而实际上就取消了言语美。
后记从1986年发表第一篇论文“语言冗余信息的容忍度”到出版四本专著《美学语言学》、《汉语文化语用学》、《语言全息论》及即将出版的《语言：人类最后的家园》，大约经历了18年。但是开始正式接触语言学文献还要从1986之前的三、四个年头（大约是1982）算起，我学习与研究本真意义上的语言学的历史就应是22年左右。忝列语言学研究者之中，那得承认，是一个天助与自助的过程。研究学问的人与朝圣者有所同，也有所不同。同者，都必须虔诚，每一步都得五体投地；不同者，朝圣者早巳锁定了圣地作为他既定的目标，而研究学问的人却要在路途中反复摸索，才能定下目标。
因此，下面的叙述与回忆，在任何意义上都不是“范例”，这只是外语学者的许多路子中的一种。
我的学养与准备，是逐渐接近语言学的，无意中走了一个由博（博学、博涉）到专（外国语言学）的路子，也属必由之路。现在回忆起来，人的一生干什么，不干什么，是由个人素质与社会需要的磨合（密合，也叫“走合”）、偶然与必然的关系、输入与输出的配对诸种状态决定下的。如果说这里有什么“天意”，个人的素质准备与社会的需要、偶然与必然、输入与输出的状况便是天意之一种。
1939年，我出生在湖北江汉平原的一个水乡泽国：仙桃市（过去叫沔阳县）沙湖镇。境内是一个湖连着另一个湖，一条河串着另一条河。故乡因其荒野而神秘，因其生态的多样而富饶。我的父亲是一个商人，但并非是一个全心全意的商家。生意上，他不算叱咤风云，在读书上却有割不断抛不开的兴趣。他对唐诗宋词、《三国》、《水浒》，极为熟悉，我在少年时代得其益，应在点点滴滴的浸润之中。更为幸运的是，家乡父老特别喜欢开办各种文化盛事。常年不断的戏班子唱戏、各种节日的精美宏大而且美仑美奂的街头表演，伴随我渡过了如痴如醉的童年。在月光下进行的街头巷尾的激烈、狡诈、狂热的“巷战”中，往往我是一方的“司令”，这让我习得了人生的游戏规则。童年时代的五大项——吃喝玩乐睡——就在这样的气氛之下完成。不消说，故乡的每一项文化活动，都成为其子孙吸取灵气的源泉。在我日后的学术专著甚至是纯演绎的理论著作中，下意识地、时不时地冒出一两处鲜活与生动（不少读者都发现了这一点），大概是无意中释放了仅仅属于故乡早年的那种丝丝灵气。这就是为什么直到现在仍然对故乡魂牵梦萦，对父母常常缅怀的缘故吧。
